مسابقتنا في الحج ( فائدة ومتعة )

توكلنا على الله تعالى وهذا هو سؤال الليلة

السؤال السابع


ما معنى الفوات والإحصار ؟؟

وما حكم من فاته الوقوف ؟؟

وبمن يختص الإحصار ؟؟ وماذا يفعل من أُحصر ؟؟؟


وفق الله الجميع

أما الفوات فهو : مصدر فات يفوت فوتاً وفواتاً ، ومعناه : أن يسبق فلا يدرك ، يقال : فاتني الشيء ، أي سبقني فلم أدركه ، فالفوات سبق لا يدرك .

أما الإحصار فهو : من حصره إذا منعه ، فالإحصار بمعنى المنع .
أي : أن يحصل للإنسان مانع يمنعه من إتمام النسك.

" من فاته الوقوف فاته الحج " وإذا فاته الحج ينظر إن كان الإنسان قد اشترط عند احرامه أن محله حيث حبس فإنه يحل ولا شيء عليه ، أي يخلع ثياب الإحرام ، ويلبس ثيابه ويرجع إلى أهله .

إذا فاته الوقوف وطلع الفجر قبل أن يصل إلى عرفة تحلل بعمرة ، فطاف وسعى وحلق أو قصر ، وإن شاء أن يبقى على إحرامه إلى الحج القادم فله ذلك ، ولكن سيختار الأول بلا شك ، لكن الفقهاء يقولون إن اختار ان يبقى على إحرامه إلى أن يأتي الحج الثاني فلا بأس .

قوله : " ويقضي ويهدي إن لم يكن اشتراط " أي : يقضي هذا الحج الفائت فرضاً كان أو نفلاً .

وقوله : " إن لم يكن اشترط " أي : إن كان اشترط فلا قضاء عليه ، ولا هدي ، إلا إذا كان الحج واجباً بأصل الشرع ، أو واجباً بالنذر فإنه يلزمه القضاء ولو اشترط وعلى هذا فيكون قوله : " إن لم يكن اشتراط " فيما إذا كان الحج نفلاً.

قوله : " ومن صده عدو عن البيت أهدى ثم حل " انتقل المؤلف الآن إلى الإحصار .
وقوله : " ومن صده عدو عن البيت أهدى ثم حل " أي منع عن وصوله إلى البيت ، سواء في عمرة أو في حج فإنه يهدي ، أي يذبح الهدي ثم يحل .
قوله : " أهدى ثم حل فإن فقده صام عشرة أيام ثم حل " ، أي : إذا فقد الهدي.
وظاهر كلام المؤلف رحمه الله هنا أنه لا يجب الحلق والتقصير لأنه لم يذكره بل قال : " أهدى ثم حل "

مسالة : المشهور من المذهب أن الحصر خاص بمنع العدو ، وأما غير العدو فإنه لا إحصار فيه كضياع النفقة والمرض ونحو ذلك .
قوله :" وإن صد عن عرفة تحلل بعمرة "
الكلام في الأول صد عن البيت ، لأن من صد عن البيت لا يمكن أن يتحلل بعمرة ؛ لأن العمرة لا بدلها من طواف ، ولكن من صد عن عرفة فقط بأن يكون في عرفة عدو يمنع الناس من الوصول إليها ، فهنا يقول " تحلل بعمرة " فيتحلل بعمرة ولا شيء عليه إن كان قبل فوات وقت الوقوف ، وإن كان بعده فإنه يقضي ؛ لأنه فاته الحج ، والأول الذي أحصر عن عرفة ، ثم لما رأى أنه لا يمكن أن يقف جعل إحرامه عمرة فلا شيء عليه .

وعللوا ذلك : بأنه يجوز لمن أحرم بالحج أن يجعله عمرة ولو بلا حصر مالم يقف بعرفة ، أو يسق الهدي هكذا قالوا رحمهم الله : بأنه إذا صد عن عرفة تحلل بعمرة قبل فوات الوقوف ، فإن لم يتحلل إلا بعده صار كمن فاته الوقوف يتحلل بعمرة ويقضي من العام القادم .

قوله : " وإن حصره مرض أو ذهاب نفقة بقي محرماً ، إن لم يكن اشترط "
أي : إن حصره مرض بأن إحرام وهو صحيح يستطيع أن يكمل النسك، فمرض ولم يستطع إكمال النسك ، نقول : تبقى محرماً إلى أن تبرأ من المرض ثم تكمل ، لكن إن فاتك الوقوف فتحلل بعمرة ، وكذلك إذا حصره ذهاب نفقة.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



الف مبروك هذا السبق من اختي الحبيبة حبيبة

وهذا دليل حرصها

وتمنياتي لك بالتوفيق الدائم

ووين غاليتنا شجونة الحبيبة اليوم ؟؟؟

الحبيبه بنت المملكه

شكرا ياسكره على التشجيع الحلو منك

اختنا شجونه مادرى فينها من فتره ماتشترك معانا عسى المانع خير

بس انا ماعرفت الاجابه للان صح ولا؟؟؟

الفوات فهو مصدر فات يفوت فَوْتاً وفواتاً، ومعناه أن يُسْبَق فلا يُدْرك، يقال: فاتني الشيء، أي: سبقني فلم أدركه، فالفوات سبق لا يدرك. أما الإحصار: فهو من حَصَرَه إذا منعه، فالإحصار بمعنى المنع. أي: أن يحصل للإنسان مانع يمنعه من إتمام النسك


فيقول المؤلف في حكم ذلك: "من فاته الوقوف فاته الحج" ، وفوات الحج يكون بطلوع فجر يوم النحر لقول النبي صلّى الله عليه وسلّم: "من وقف ليلة جمع قبل الفجر فقد أدرك" وإذا فاته الحج ينظر إن كان الإنسان قد اشترط عند إحرامه أن محله حيث حبس فإنه يحل ولا شيء عليه، أي: يخلع ثياب الإحرام، ويلبس ثيابه ويرجع إلى أهله؛ لأنه قال: إن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني، وهذا حابس، وقد سبق هل الأولى أن يشترط، أو الأولى ألا يشترط إما مطلقاً أو بتفصيل؟ ورجحنا أن الصواب أنه لا يشترط إلا إذا كان يخاف من عدم إتمام النسك

وبمن يختص الإحصار ؟؟

"ومن صده عدو عن البيت أهدى ثم حل" ، أي: منع عن وصوله إلى البيت، سواء في عمرة أو في حج فإنه يهدي، أي يذبح الهدي ثم يحل لقول الله تبارك وتعالى: { وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ } [البقرة: 196] ، أي فعليكم ما استيسر من الهدي، ولأن النبي صلّى الله عليه وسلّم: "أمر أصحابه في الحديبية أن ينحروا ويحلوا، وأهدى ثم حل" . وقوله: "ومن صده عدو"، "من" يجوز أن تكون موصولة وأن تكون شرطية، وعلى كل تقدير فهي للعموم، فتعم ما إذا كان الصد عاماً أو كان خاصاً، فالعام أن يصد كل الحجيج لا قدر الله ذلك، والخاص أن يصد واحد من الناس أو جماعة من الناس، فماذا يصنعون؟ قال المؤلف: "أهدى ثم حل" .

وماذا يفعل من أُحصر ؟؟؟


قوله: "فإن فقده صام عشرة أيام ثم حل" ، أي: إذا فقد الهدي، صام عشرة أيام ثم حل، والدليل القياس على هدي التمتع، وهذا القياس فيه نظر من وجهين هما: الأول: أن ظاهر حال الصحابة الذين كانوا مع النبي صلّى الله عليه وسلّم في الحديبية وهم ألف وأربعمائة نفر أن فيهم الفقراء، ولم يرد أن الرسول صلّى الله عليه وسلّم قال لهم: من لم يجد الهدي فليصم عشرة أيام، والأصل براءة الذمة. الثاني: أن الهدي الواجب في التمتع هدي شكران للجمع بين النسكين، أما هذا فهو عكس التمتع؛ لأن هذا حُرِم من نسك واحد فكيف يقاس هذا على هذا؟ فلذلك لا يصح القياس، ونقول: من لم يجد هدياً إذا أحصر فإنه يحل ولا شيء عليه.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته




الحمدلله شجونة الغالية نورت الموضوع بمشاركاتها الحلوة

وان شاء الله نشوف تفاعل اكثر واكثر

وبارك الله فيكــــــــــــــــــــم خواتي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تسلمون يالغاليات على سؤالكم
وربي ما يحرمني منكم انا موجودة
حبيباتي بس المشكلة المنتدى مايشجع
بطئ عندي ليش مادري ..
وانا معاكم اتابع اجاباتكم ماشاءالله على اخواتي
بنت المملكة وحبيبة ربي يبارك فيهم وهم غاليتي
سحائب الله يجزاها كل خير وبارك ربي فيها.. كفيتوا
او وفيتوا .. :up: بس اللي يعور القلب اين البقية
والله شئ مخجل اعتقد انه فية فائدة لهم واستزاده
اتمنى نشوف مشاركاتهم معنا ..

نسيت اقولكم للأمانه اجاباتي ليست من الرابط
التي وضعته اختي سحائب لان المشكله لازالت
قائمة عندي ..

فحصلت عليها من هنا وهذه للأمانه :smile:


http://go.3roos.com/xqp98no4ycr?
name=Newss&file=article&sid=4614

ما شاء الله

الحمد لله تجمع الأحبة

أحسنتِ أختي الحبيبة حبيبة وخمس درجات بجدارة

مباركٌ عزيزتي

وحيا الله أختنا الحبيبة شجونة

نور الركن بوجودك

وإن شاء الله تسرعين في المرة القادمة ، الفرق بينك وبين الأحت حبيبة

تسع دقائق

بارك الله فيكنّ أخواتي وجزاكنّ خيرا على تفاعلكن

كتب الله تعالى لكنّ الأجر والمثوبة

ونراكم في الغد بإذن الله على خير

ربي يسلمكم اخواتي الغاليات ويبارك فيكم
والركن منور بوجودكم .. وربي خجلتوني .. :o
وتستاهل اختي حبيبة .. وجميعنا نشارك
لكي نستفيد ..
فواصلوا ونحن معكم :clap:

الحبيبه سحائب الخير

جزاك الله خيرا

اختى شجونه منوره ياسكره

حاولى تحميل الكتاب مره اخرى او حتى ادخلى على الموقع نفسه وحملى الكتاب

و انا معك فين مشاركات اعضاء وعضوات المنتدى

المسابقه فعلا مفيده جدا ومسليه بنفس الوقت

اختى سحائب خليتنا نقرأ الكتاب لكن بطريقه شيقه جدا ومسليه

فلك منى كل التقدير والاحترام

واراكم غدا باذن الله على خير

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

درجات المتسابقات

الأخت بنت المملكة خمسٌ و عشرون نقطة
الأخت حبيبة عشر نقاط
الأخت شجونة الحلوة خمس نقاط

وفقكنّ الله وبارك في أعمالكنّ وأعماركنّ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السؤال الثامن

* ما هو المشعر الحرام ، وما هو المشعر الحلال ؟؟

* بين المشعر الحرام والمشعر الحلال وادٍ فما هو ، وبين المشعرين

الحرامين وادٍ فما هو ؟؟

* " رماها بسبع حصيات متعاقبات " أشرحي هذه العبارة ؟؟

وفق الله الجميع

قوله : " المشعر الحرام " وصف بالحرام ؛ لأن هناك مشعراً حلالاً وهو عرفات .


قوله : " فيرقاه " أي : يرقى هذا المشعر ، وهو جبل صغير كما قلنا .
قوله : " أو يقف عنده ويحمد الله ويكبره " لقوله تعالى :  فاذكروا الله عند المشعر الحرام  ويحمد الله ، ويكبره ، ويدعو الله عز وجل رافعاً يديه إلى ان يسفر جداً ، ويكون مستقبل القبلة .
قوله : " ويقرأ :  فإذا أفضيتم من عرفات  الآيتين
" ويدعو حتى يسفر " يعني يدخل في سفر الصبح ، ويرى الناس بعضهم بعضاً ، ثم ينطلق قبل أن تطلع الشمس .
قوله : " فإذا بلغ محسراً أسرع رمية حجر "
لأن النبي  حرك ناقته حتى بلغ محسراً ومحسر بطن واد عظيم ، وبهذا نعرف أن بين المشاعر أودية ،فبين المشعر الحرام والمشعر الحلال ، واد وهو وادي عرنة ، وبين المشعرين الحرامين منى ومزدلفة ، واد وهو وادي محسر .
قوله : " رماها بسبع حصيات متعاقبات " أي : واحدة بعد الأخرى .
وقول المؤلف : " رماها " يفهم منه أنه لو وضع الحصا وضعاً فإنه لا يجزىء فلابد من الرمي .
وقوله :رحمه الله " متعاقبات " أي : لو أنه من شدة الزحام رمى السبع جميعاً ، فإنه لا يجزىء إلا عن واحدة فقط فلابد من واحدة بعد واحدة .
وقوله : " فرماها بسبع حصيات" قد يفهم منه : أنه لابد أن يرمي الشاخص " العمود القائم " ، ولكنه غير مراد ، بل المقصود أن تقع في الحوض ، سواء ضربت العمود أم لا تضربه .

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أختي الحبيبة حبيبة
بارك الله فيكِ وجزاكِ الله خيرا

الإجابة ناقصة عزيزتي

ولو اقتصرتِ بارك الله فيكِ على مجرد الإجابة دون الشرح لكن أفضل مثلا:
المشعر الحلال : عرفات
بين المشعر الحرام والمشعر الحلال وادٍ هو : وادي عرنة .
وهكذا ....

بإنتظار إكمال الإجابة

وفقكِ الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

المشعر الحلال ــــ وهو عرفة ــــ؛ وقالوا: إن المشعر مشعران: حلال ــــ وهو عرفة ــــ؛ وحرام ــــ وهو مزدلفة ــــ

فبين المشعر الحرام والمشعر الحلال واد، وهو وادي عرنة، وبين المشعرين الحرامين منى ومزدلفة واد، وهو وادي محسر.


قوله: "رماها بسبع حصيات" اقتداءً برسول الله صلّى الله عليه وسلّم ؛ لأنه رماها بسبع حصيات، أما لماذا لم تكن خمساً، أو ثلاثاً، أو تسعاً، أو إحدى عشرة حصاة؟ فالجواب: أن هذا ليس لنا الحق في أن نتكلم فيه، كما أنه ليس لنا الحق أن نقول لماذا كانت الصلوات الخمس سبع عشرة ركعة؟ ولماذا لم تكن الظهر ستاً، والعصر ستاً، والعشاء ستاً مثلاً؟ لأن هذا لا تدركه عقولنا، وليس لنا فيه إلا مجرد التعبد. قوله: "متعاقبات" ، أي: واحدة بعد الأخرى، فلو رمى السبع جميعاً من شدة الزحام لم تجزه إلا عن واحدة، أما لو رماها جميعاً غير مبال بتعاقبها فإنها لا تجزئ ولا عن واحدة لقول النبي صلّى الله عليه وسلّم: "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد" ، أي مردود. وقوله: "رماها" يفهم منه أنه لو وضع الحصا وضعاً فإنه لا يجزئ، فلا بد من الرمي لقول النبي صلّى الله عليه وسلّم: "بأمثال هؤلاء فارموا" . وقوله: "متعاقبات" هل يشترط أن تكون متوالية أو يجوز أن تكون متفرقة؟ كلام المؤلف يحتمل الوجهين، لكن هي عبادة واحدة والأصل في العبادة المكونة من أجزاء أن تكون أجزاؤها متوالية كالوضوء، إلا أنه إذا تعذرت الموالاة لشدة الزحام فينبغي أن يسقط وجوب الموالاة لقوله تعالى: { فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ } [التغابن: 16] ، وقوله { لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا }وقوله: "رماها بسبع حصيات" قد يفهم منه أنه لا بد أن يرمي الشاخص "العمود القائم"، ولكنه غير مراد، بل المقصود أن تقع الحصاة في الحوض، سواءٌ ضربت العمود أم لم تضربه. قوله: "يرفع يده حتى يرى بياض إبطه" ، علل صاحب الروض هذا بأنه أعون له على الرمي، وهذا إذا كان الإنسان بعيداً، لكن إذا كان قريباً فلا حاجة إلى الرفع، إذ المقصود هو الرمي، فالإنسان البعيد يحتاج إلى رفع يده حتى يصل الحصا إلى مكانه.

جزاكِ الله خيرا حبيبتي شجونة إجابة

صحيحة وفيها زيادة على مافي الكتاب

أين إجابتك أختي بنت المملكة

وأين إكمال الإجابة أختي حبيبة لنحكم بينكنّ

بالإنتظار

جزاك الله خيرا حبيبتي سحائب
ولكن الكتاب لا يفتح عندي الرابط وهذه
الاجابة من موقع الشيخ نفسة ومعلوماته من
الكتاب وهذا هو الرابط ..:smile:


http://go.3roos.com/Mhj7RHhspqR

حسما لتحديد الفائزة

بما أن الأخت حبيبة أتت بالإجابة من الكتاب المحدد ولكن تنقصها نقطة واحدة صغيرة فقط وهي : ....

والأخت شجونة إجابتها صحيحة ولكن ليست من الكتاب المحدد للمسابقة فما رأيكنّ
بخمس درجات لكلا المتسابقتين الحبيبتين لإجتهادهنّ ؟؟؟؟

أرجو سرعة الرد

تسلمين حبيبتي سحائب وانا ما عندي مانع
تستاهل اختي حبيبه اهم شئ الاستفادة ..

لكن غاليتي سحائب العنوان للموضوع
الذي أتيت بالإجابه منه من موقع الشيخ
ويحمل اسم الكتاب بمعنى انه شرح الكتاب نفسة..:pain:

افيدوني :o

* ما هو المشعر الحرام ،

جبل صغير معروف في مزدلفة ، وعليه المسجد المبني الآن .

وما هو المشعر الحلال ؟؟

وهو عرفات


بين المشعر الحرام والمشعر الحلال وادٍ هو

، واد وهو وادي عرفة

قوله : " رماها بسبع حصيات متعاقبات " أي :

واحدة بعد الأخرى .
وقول المؤلف : " رماها " يفهم منه أنه لو وضع الحصا وضعاً فإنه لا يجزىء فلابد من الرمي .
وقوله :رحمه الله " متعاقبات " أي : لو أنه من شدة الزحام رمى السبع جميعاً ، فإنه لا يجزىء إلا عن واحدة فقط فلابد من واحدة بعد واحدة .
وقوله : " فرماها بسبع حصيات" قد يفهم منه : أنه لابد أن يرمي الشاخص " العمود القائم " ، ولكنه غير مراد ، بل المقصود أن تقع في الحوض ، سواء ضربت العمود أم لا تضربه .



هذى الاجابه بعد اقتصارها على الاسئله اختى سحائب الخير

ومثل ماتحبى كيفيه حسابها ياغاليه