الدرس الخامس : الحديث الموضوع

الدرس الخامس : الموضوع

تعريفه الموضوع
هو الكذب المُخْتَلَق المَصْنوع المنسوب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم

بداية الوضع
عاش الرعيل الأول من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهم مجانبون للكذب ، إلى أن وقعت الفتنة الكبرى التي بدأت بمقتل عثمان واختلاف الناس على علي ومعاوية رضي الله عنهم أجمعين ، فاندس جماعة ممن يكيدون للإسلام ويشعلون نار الفتنة ، وتفرق المسلمون شيعا وأحزاباً كل يرى الحق معه والصواب بجانبه ، فحاول كل حزب أن يؤيد موقفه بالكتاب والسنة ، ولما أعياهم أن يجدوا في القرآن والسنة الصحيحة ما يؤيد دعواهم ، تقوّل بعضهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقله ، من هنا ابتدأ الوضع في الحديث .

طُرق الوضاعين في صياغة الحديث الموضوع
- أن يُنشئ الوضّاع الكلام من عنده ، ثم يضع له إسناداً ، ثم يرويه
- أن يأخذ كلاماً لبعض السلف الصالح ،أو قدماء الحكماء أو غيرهم ، ثم يضع له إسناداً ، ثم يرويه


أسباب الوضع
أسباب الوضع كثيرة ومتنوعة منها
- التقرب إلى الله تعالى بوضع أحاديث تُرغب الناس في الخير ، وأحاديث تخوفهم من فعل المنكر، وشرهولاء الذين ينتسبون إلى الزهد والصلاح لأن الناس تقَبِلَ موضوعاتهم ثقةً بهم
ومن هؤلاء ميسرة بن عبد ربه يقول ابن مهدي قلت لميسرة بن عبد ربه مِن أين جئت بهذه الأحاديث ، مَن قرأ كذا فله كذا ؟ قال : وضعتُها أُرَغِب ُ الناس
وقيل لأبي عصمة نوح بن أبي مريم المروزي : مِن أين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضائل القرآن سورة سورة ، وليس عند أصحاب عكرمة هذا ؟ فقال : إني رأيت الناس أعرضوا عن القرآن واشتغلوا بفقه أبي حنيفة ومغازي ابن إسحاق ، فوضعت هذا الحديث حِسبة

- الكيد للإسلام والتشكيك فيه كما صدر من الزنادقة ، إذ وضعوا أحاديث في الصفات
يقول ابن الجوزي : لقد أدخل جماعة من الزنادقة في أحاديث الصفات أشياء يقصدون بها عيب الإسلام وإدخال الشك في قلوب المؤمنين
ويقول حماد بن زيد : وضَعَت الزنادقة على النبي صلى الله عليه وسلم أربعة عشر ألف حديث

- التكسب وطلب الرزق كما يفعل بعض القُصاص الذين يضعون الأحاديث التي فيها قصص مسلية عجيبة بهدف التكسب وطلب الرزق حيث يستمع إليهم الناس فيعطوهم كما فعل أبي سعيد المدائني

- التقرب إلى الحُكام ، يتقرب بعض ضعفاء الإيمان إلى الحُكام بوضع أحاديث تُناسب ما هم عليه
مثل ما فعل غياث بن ابراهيم النخعي مع المهدي ، حين دخل عليه وهو يلعب بالحَمَام ، فساق حديثاً إلى النبي أنه قال ( لا سبق إلا في نَصْل أو خُف ٍ أو حافر أو جَنَاح ) فزاد ( أو جناح ) لأجل المهدي فعرف المهدي أنه كذب لأجله، فأمر بذبح الحَمَام

- الانتصار للفِرق سياسية كانت أو مذهبية ، روى ابن أبي حاتم عن شيخ من الخوارج أنه كان يقول بعد ما تاب : انظروا عمن تأخذون دينكم ، فإنا كنا إذا هوينا أمراً صيّرناه حديثاً
وكما فعل مأمون بن أحمد المروزي في وضعه حديث ( يكون في أمتي رجل يقال له محمد بن إدريس أضر على أمتي من ابليس ، وسيكون في أمتي رجل يقال له أبو حنيفة النعمان هو سراج أمتي )
ومن الأمثلة ما وضعت الرافضة بسبب العامل السياسي حديث غدير خم ، أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ بيد علي بمحضر من الصحابة كلهم وهم راجعون من حجة الوداع ، فأقامه بينهم حتى عرفه الجميع ثم قال : ( هذا وصيي وأخي ، والخليفة من بعدي فاسمعوا له وأطيعوا ) ثم اتفق كل الصحابة على كتمان ذلك الأمر

-الإغراب في القصص لأجل الاشتهار فيورد الوضاع الأحاديث الغريبة ليُرغب في سماعها ، كما فعل ابن أبي دحية ، وحماد النصيبي
ومن الأمثلة الشهيرة على الإغراب في القصص : أن أحمد بن حنبل ، ويحيى بن معين صليا في مسجد بالرصافة ، فقام بين أيديهم قاص فقال حدثنا أحمد بن حنبل ،ويحيى بن معين ، قالا حدثنا عبد الرزاق ، عن قتادة ، عن أنس ، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من قال لا إله إلا الله خلق الله من كل كلمة طيراً منقاره من ذهب وريشه من مرجان .. ) واستمر يذكر فيه نحوا من عشرين ورقة فجعل أحمد ينظر إلى يحيى ، ويحيى ينظر إلى أحمد .
فقال أنت حدثت بهذا ؟ فقال : والله ما سمعت بهذا إلا الساعة ، فلما انتهى قال له يحيى من حدثك بهذا ؟ فقال أحمد بن حنبل ويحيى بن معين ، فقال: يحيى أنا يحيى وهذا أحمد ، ما سمعت بهذا قط في حديث رسول الله ، فقال القاص : أليس في الدنيا يحيى بن معين و أحمد بن حنبل غيركما ، لقد كتبت عن سبعة عشر أحمد بن حنبل ويحيى بن معين

- الترويج لنوع من المأكل أو المشرب أو الطيب كقولهم ( الهريسة تشد الظهر ) وضعه محمد بن الحجاج اللخمي وكان يبيع هريسة ، وكقولهم ( إ ذا أُتي بالطيب فليصب منه ) قيل وضعه فضالة بن حصين العطار لينفق العطر عنده

علامات الوضع
وقد ذكر المحدثون أمورا كلية يعرف بها الحديث الموضوع منها
- إقرار الوضاع بالوضع كإقرار نوح بن أبي مريم بأنه وضع حديث فضائل سور القرآن سورة سورة
- ما يتنزل منزلة إقراره كأن يُحَدِّث بحديث عن شيخ ، فَيُسْأَلَ عن مولده فيذكرَ تاريخاً تكون وفاة ذلك الشيخ قبلَ مولده هو ولا يُعْرَف ذلك الحديث إلا عنده
- قرينة في الراوي مثل أن يكون الراوي رافضياً والحديث في فضائل أهل البيت
- قرينة في المَرْوِي مثل كون الحديث ركيك اللفظ أو فاسد المعنى
يقول الربيع بن خيثم التابعي الجليل: إن للحديث ضوءا كضوء النهار يعرف وظلمة كظلمة الليل تنكر
ويقول ابن الجوزي : الحديث المنكر يقشعر منه جلد طالب العلم وينفر منه
ويقول شيخ الإسلام : هذا الدين كله محاسن والركة ترجع إلى الرداءة

مثال على ركاكة اللفظ وضعف الأسلوب : حديث أن النبي قال ( لا تُسيدوني في الصلاة )
والمثال على فساد المعنى : ( إن سفينة نوح طافت بالبيت ، وصلت عند المقام ركعتين )

- أن يكون الحديث مخالفاً لصريح القرآن أو السنة المتواترة أو الإجماع القطعي ، أو الواقع التاريخي
مثال مخالفة صريح القرآن :
( ولد الزنى لا يدخل الجنة إلى سبعة ) فإنه مخالف لقوله تعالى ( ولا تزر وازرة وزر أخرى )
ومثال مخالفة السنة المتواترة :
( إذا حُدثتم عني بحديث يوافق الحق فخذوا به ، حدثت به أو لم أحدث ) فإنه مخالف للحديث المتواتر ( مَن كذب عليّ مُتعمداً فليتبوأ مقعده من النار )
مثال مخالفة الواقع التاريخي :
أن النبي وضع الجزية عن أهل خيبر بشهادة سعد بن معاذ وكتابة معاوية
والثابت أن الجزية لم تكن في عام خيبر معروفة ، وسعد توفي قبل عام خيبر ، ومعاوية أسلم يوم الفتح
مثال مخالفة الحس والمشاهدة :
مثل ( الباذنجان لما أكل له ) ، و ( الباذنجان شفاء من كل داء )
يقول ابن القيم : (قبح الله واضعهما لو قاله بعض جهلة الأطباء لسخر الناس منه ، ولو أُكل الباذنجان للحمى والسوداء الغالبة وكثير من الأمراض لم يزدها إلا شدة )
- مخالفته لمقصد من مقاصد الشريعة :
مثل ( خيركم بعد المئتين ، من لا زوجة له ولا ولد ) ، ومعلوم أن حفظ النسل مقصد من مقاصد الشريعة
- أن يتضمن الحديث أمراً جسيماً تتوفر الدواعي على نقله ثم لا ينقله منهم إلا واحد مثل حديث غدير خم
- أن لا يوجد الحديث في بطون الكتب المعتمدة ، بعد أن تم استقراء الأحاديث وتدوينها
- أن يشتمل الحديث على الوعيد الشديد على الأمر الصغير، أو الوعد العظيم على الفعل القليل ، مثل : ( من صلى الضحى أُعطي ثواب سبعين نبياً )
- أن يكون باطلا في نفسه فتدل وقائع الأيام على بطلانه ، مثل حديث ( إن هذا الأمر إذا وصل إلى بني العباس بقي فيهم ، حتى يُسلموه إلى عيسى بن مريم أو المهدي )
- أن يشتمل على تواريخ الأيام المستقبلة

حكم الوضع
الوضع بأنواعه حرام بإجماع المسلمين


أحكام الموضوع
اتفق العلماء على أن الموضوع ساقط ، لأنه كذب مختلق

حكم رواية الموضوع
أجمع العلماء على أنه تحرم رواية الموضوع مع العلم بوضعه سواء كان في الأحكام أو القصص أو الترغيب ونحوها إلا مع بيان وضعه
لحديث مسلم عن سمرة بن جندب قال قال رسول الله : ( من حَدَّث عني بحديث يُرَى أنه كذبُ فهو أحد الكاذِبَيْن )

جهود العلماء في مقاومة الوضع
انبرى العلماء لمحاربة الوضع والوضاعين ، ذكر ابن عساكر أنه جيء إلى الرشيد بزنديق فأمر بقتله . فقال : يا أمير المؤمنين أين أنت عن أربعة آلاف حديث وضعتها فيكم أحرم الحلال وأحلل فيها الحرام ، ما قال النبي منها حرفاً . فقال له الرشيد : أين أنت يا زنديق مِن عبد الله بن المبارك ، وأبي إسحاق الفزاري ينخلانها نخلاً ، فيخرجانها حرفاً حرفاً
واتبع العلماء من أجل ذلك وسائل علمية دقيقة منها
- بحثوا في أحوال الرجال جرحا وتعديلاً وتتبعوا مروياتهم ، قيل ليحيى القطان ( أما تخشى أن يكون هؤلاء الذين تركت حديثهم خُصمائك عند الله يوم القيامة ) ، قال ( لئن يكون هؤلاء خصمي أحب إليّ من أن يكون خصمي رسول الله ، يقول لِم لمَ تذب الكذب عن حديثي )
- وضعوا قواعد وضوابط لنقد المتن وأحكموها ، حتى يتبين الحديث الصحيح من غيره
- صنفوا في الأحاديث الموضوعة ، للتنبيه عليها ، والتحذير منها
- حذروا من الكذابين وأعلنوا عن كذبهم على رؤوس الخلائق
- بحثوا عن الأسانيد فلا يقبل حديث لا يوجد له إسناد
- اختبروا الأحاديث بعرضها على الروايات الأخرى والأحاديث الثابتة .

مِن الكتب المؤلفة في الموضوعات
الموضوعات لأبي الفرج عبد الرحمن بن الجوزي ، المنار المنيف في الصحيح والضعيف لابن قيم الجوزية ، اللآليء المصنوعة في الأحاديث الموضوعة لجلال الدين السيوطي ، تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأحاديث الشنيعة الموضوعة لعلي بن محمد بن عراق الكناني ، المصنوع في الحديث الموضوع لعلي القارئ ، الأباطيل للجوزقاني ، الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة لمحمد بن علي الشوكاني .

وهكذا فقد استطاع هؤلاء العلماء أن ينفوا الكذب عن أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأن يأخذوا بالأحاديث الثابتة السليمة ، وبذلك تحقق وعد الله من حِفظ الشريعة وحمايتها من كل ما أصاب غيرها من التحريف والتبديل وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو فضل عظيم