الدرس الخامس : الحديث الموضوع

جزاك الله خير

وبارك الله فيك

جزاكى الله كل خير وجعله فى ميزان حسناتك

السؤال الأول

العنيــــــدة™:


انتشرت هذه الاحاديث بكثرة في عالم النت ..

وعادة ما تصلنا عبر الايميل ويطلب المرسل نشر الرساله لكسب اجر معين ..

بصراحه انا اتجاهل هذه الرسائل..

لكن احيانا تصل ايضا الاحاديث الصحيحه.. هل علينا شيء ان لم ننشرها؟

الجواب الأول
أختي الفاضلة تجاهل مثل هذه الرسائل وعدم نشرها هو عين الصواب ، ولكسب الأجر طرق عديدة ، وفي نشر ما عُرِف صوابه من خطئه غنية عن غيره ، ومن لم تستطع تمييز صحيح الحديث من ضعيفه ، فعليها عدم نشر مثل تلك الرسائل ، وعلى العموم فغالب تلك الأحاديث التي تُروج بهذه الطريقة هي من الأحاديث المكذوبة المدسوسة في السنة .

~~~~~~~~~~~~~~

السؤال الثاني

EVER LOVELY:
[CELL="filter:;"][ALIGN=center]

الدرس الحمد للـه مفهوم اللهم إلا هذه الفقرة ما فهمتها

الأستاذة أم أسامة:
الدرس الخامس : الموضوع

- أن يتضمن الحديث أمراً جسيماً تتوفر الدواعي على نقله ثم لا ينقله منهم إلا واحد مثل حديث غدير خم
-

يا ريت توضحي المقصود بحديث غدير خم؟

و أيضاً ذكرت أن نوح بن أبي مريم أقر بأنه وضع حديث فضائل سور القرآن سورة سورة، فهل معنى هذا أن فضل بعض السور الذي وصلنا غير صحيح

و سؤال آخر مع أن لا علاقة له بالدرس دائماً أسمع و أقرأ عن الزنادقة فمن هم؟
[/SIZE][/CELL]

الجواب الثاني
إجابة الفقرة الأولى

وضعت الرافضة حديث غدير خم ، وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ بيد علي بمحضر من الصحابة كلهم وهم راجعون من حجة الوداع ، فأقامه بينهم حتى عرفه الجميع ثم قال : ( هذا وصيي وأخي ، والخليفة من بعدي فاسمعوا له وأطيعوا)
ثم أن الصحابة كلهم اتفقوا على كتمان هذا الأمر ، وبايعوا أبو بكر بالخلافة
فهذا الحديث باطل مكذوب من وضع الرافضة بلا شك لأنهم ضللوا الصحابة بهذه المقولة الكاذبة ، ولو كان هذا الحديث صحيحاً وأن النبي أوصى بالخلافة والوصاية لعلي من بعده ، لكان هذا هو الفيصل بشأن الخلافة من بعده عليه السلام ، ولما كانت هناك حاجة إلى الاجتماع لاختيار خليفة للمسلمين .

إجابة الفقرة الثانية

وردت في فضائل بعض سور القرآن أحاديث صحيحة ، لكن تخصيص كل سورة من سور القرآن بحديث لم يرد ذلك في ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .
بل أن نوح بن أبي مريم اعترف بوضع أحاديث في فضائل سور القرآن سورة سورة .

إجابة الفقرة الثالثة

الزنادقة : هم قوم يأولون القرآن والسنة تأويلاً فاسداً منافياً لأصول العقيدة الإسلامية .
وقيل هم : الذين يبطنون الكفر ويظهرون الإسلام أو الذين لا يتدينون بدين ، يفعلون ذلك استخفافاً بالدين يتقون به الناس .
وقد اندس هؤلاء الزنادقة بين صفوف المسلمين عندما أكرهوا على الدخول في دين الله ، فأظهر جماعة منهم الإسلام ، ولم تنشرح صدورهم له ، وأخذوا يكيدون للإسلام والمسلمين فوضعوا الأحاديث التي تخدم معتقداتهم الباطلة .

~~~~~~~~~~~~~~

السؤال الثالث

wasan2:
كما تفضلتي أختي بقول أن يأخذ من بعض السلف الصالح أو غيرهم .. كيف ممكن نتأكد هنا إذا الحديث موضوع ؟

الجواب الثالث
أختي : ذكرت في الدرس الأمور التي يُعرف بها الحديث الموضوع تحت عنوان
( علامات الوضع ) .

~~~~~~~~~~~~~~

السؤال الرابع

الزهراء1:
معنى قول شيخ الإسلام : الركة ترجع إلى الرداءة
ومعنى ( لاسبق إلافي نصل أو خف أوحافر أوجناح )

ما معنى قول الرشيد : أين أنت من عبدالله بن المبارك ، وأبي إسحاق الفزاري ينخلانها نخلا ، فيخرجانها حرفا حرفا ..............

الجواب الرابع
معنى قول شيخ الإسلام : الركة ترجع إلى الرداءة

الركيك هو الضعيف ، والركة في الحديث أي الضعف ، فالحديث إذا كانت ألفاظه ركيكة ضعيفة فهذا من الأدلة على وضعه .

ومعنى ( لا سبق إلا في نصل أو خف أوحافر أوجناح )

يقول الرسول صلى الله عليه وسلم : ( لا سبق إلا في خف أو في حافر أو نصل )
السبق : هو ما يُجعل من المال رهناً على المسابقة . والمعنى لا يحل أخذ المال بالمسابقة إلا في النصل و الخف والحافر لأنها عدة لقتال العدو وفي بذل الجُعل عليها ترغيب في الجهاد .
( النصل ) السهم أوالرمح أو السيف
( الخف ) للبعير
( الحافر ) للخيل

أما لفظة ( الجناح ) فلم تُذكر في الحديث ، وزادها الوضاع ، ليتقرب للخليفة بذلك ، لما رآ ه يلعب بالحمام .
يقول سعيد بن المسيب : والسباق بالطير والحمام وما يدخل في معناها مما ليس من عدة الحرب ولا من باب القوة على الجهاد ، فأخذ المال عليه قمار محظور .

أما معنى قول الرشيد : أين أنت من عبد الله بن المبارك ، وأبي إسحاق الفزاري ينخلانها نخلا ، فيخرجانها حرفا حرفا.

عندما سِيق الوضاع إلى القتل اعترف بأنه وضع أربعة الآف حديث كذب لم يقل الرسول أي منها وأنه دسها مع أحاديث الرسول وانتشرت بين الناس ، فقال الرشيد مقالته الرائعة ، ويقصد بها أن أئمة الحديث العارفين به ، الذين يحفظون حديث رسول الله ويميزون بين الصحيح الذي له ضوءا كضوء النهار يعرف به ، وبين المكذوب الموضوع الذي ظلمته كظلمة الليل ويقشعر منه جلد طالب العلم وينفر منه فكيف بهؤلاء الجهابذة الذين عاشوا حياتهم كلها لحديث رسول الله فكان لهم كالماء والهواء ، أمثال عبد الله بن المبارك ، وأبي إسحاق الفزاري ، وأبي زرعة ، وأبي حاتم الرازيان وغيرهم من الأئمة ، سيخرجون تلك الأحاديث الموضوعة حديثاً حديثاً وسيبينونها للناس ولن تلتبس بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم .

~~~~~~~~~~~~~~

السؤال الخامس

زهرة الربيع3:
اختي ام اسامه حبييت اسال عن هذي الفقره

مِن الكتب المؤلفة في الموضوعات
الموضوعات لأبي الفرج عبد الرحمن بن الجوزي ، المنار المنيف في الصحيح والضعيف لابن قيم الجوزية ، اللآليء المصنوعة في الأحاديث الموضوعة لجلال الدين السيوطي ، تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأحاديث الشنيعة الموضوعة لعلي بن محمد بن عراق الكناني ، المصنوع في الحديث الموضوع لعلي القارئ ، الأباطيل للجوزقاني ، الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة لمحمد بن علي الشوكاني

هل تقصدين ان هولاء العلماء هم الذين بينوا في كتبهم انها احاديث الموضوعه
ام هم الذين جمعوها ونسبوها الرسول صلي الله عليه وسلم في كتبهم ؟؟

الجواب الخامس
هؤلاء هم العلماء الذين ذبوا عن سنة المصطفى الكذب ، وألفوا في ذلك المؤلفات ، ومنها تلك الكتب التي ذكرت في الدرس .

~~~~~~~~~~~~~~

السؤال السادس

desert_girl:
سؤالي يقول : في أي فتره تاريخيه انتشرت فتنة هؤلاء الوضاعين ؟ أنتي قمتي بتوضيح تاريخ نشأتها وهي بعد مقتل الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه ولكن قصدي متى بلغت تلك الفتنه أوج انتشارها ؟
وهل تم القضاء عليها ؟
وما هو الفرق بين الحديث الضعيف والموضوع ؟

الجواب السادس
ولكن قصدي متى بلغت تلك الفتنه أوج انتشارها ؟ وهل تم القضاء عليها ؟

منذ بدأت الفتنة والأحاديث المكذوبة تنتشر انتشار النار في الهشيم ، ولكن قيض الله تعالى لها علماء نجباء بذلوا كل ما في وسعهم للذب عن سنة المصطفى عليه السلام ، ففضحوا الكذابين وكشفوا أحوالهم ، وألفوا فيهم وفي الأحاديث الموضوعة الكتب العديدة ، ووضعوا قواعد لقبول المرويات ، كل ذلك للقضاء على الوضاعين وموضوعاتهم .

الفرق بين الحديث الضعيف والموضوع

الضعيف : هو كل حديث لم تجتمع فيه صفات الصحيح ولا الحسن ، ويتفاوت ضعفه بحسب شدة ضعف رواته ، وخفة هذا الضعف ، وبعض الضعيف أوهى من بعض
فالضعيف كما مر معنا في الدرس بأنه درجات فهناك ضعيف ضعفاً يسيراً ينجبر بمجيئه من عدة طرق ، ومن الضعيف ما يُعمل به في فضائل الأعمال بشروطه السابقة .
(راجعي حكم العمل بالحديث الضعيف فهناك تفصيل لذلك )

أما الموضوع : وهو المكذب المُخْتَلَق المَصْنوع المنسوب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد أجمع العلماء على تحريم روايته مع العلم بوضعه سواء كان في الأحكام أو القصص أو الترغيب ونحوها .

~~~~~~~~~~~~~~

السؤال السابع

سمراءالسودان:
حبيت اطلب شيء اذا امكن

ممكن تحطي لنا امثله عن الحديث الضعيف والموضوع

الجواب السابع
سبق ذكر العديد من الأمثلة على الحديث الضعيف في الإجابة على أسئلة الدرس السابق

أمثلة على الحديث الموضوع
من كتاب الموضوعات لابن الجوزي الجزء الثاني

1 - أنبأنا إبراهيم بن محمد أنبأنا الحسين بن إبراهيم ، أنبأنا محمد بن أبي بكر المفسر ، أنبأنا أبو الحسن النيسابوري ، حدثنا محمد بن يحيى بن الحسن ، أنبأنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم ، حدثنا أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن محبوب ، حدثنا أبي ، حدثنا العباس بن حمزة ، حدثنا أحمد بن عبد الله بن حداد الجويباري، عن بشر بن السري ، عن الهيثم ، عن يزيد الرقاشي ، عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله : ' من صلى يوم السبت عند الضحى أربع ركعات ، يقرأ في كل ركعة ( فاتحة الكتاب مرة ) ، ( وقل هو الله أحد ) خمس عشرة مرة ، أعطاه الله بكل ركعة ألف قصر من ذهب مكللة بالدر والياقوت ، في كل قصر أربعة أنهار : نهر من ماء ، ونهر من لبن ، ونهر من خمر ، ونهر من عسل ، على شط تلك الأنهار أشجار من نور على كل شجرة بعدد أيام الدنيا أغصان ، على كل غصن بعدد الرمل والنوى ثمار ، غبارها المسك ، تحت كل شجرة مجلس مظلل بنور الرحمن ، يجتمع أولياء الله عند تلك الأشجار ، طوبى لهم وحسن مآب ' .
هذا حديث موضوع ، فيزيد والهيثم وبشراً ضعفاء ، وأحمد الجويباري من الكذابين الوضاعين .


2- أنبأنا إبراهيم بن محمد ، أنبأنا الحسين ، أنبأنا أحمد بن عمر، أنبأنا علي بن محمد بن أحمد بن حمدان ، أنبأنا أحمد بن محمد بن عمر ، حدثنا أبو الحسن أحمد بن يونس ، حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن شاذويه ، حدثنا محمد بن أبي علي ، حدثنا أبو نعيم ، حدثنا سلمة بن وردان ، عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله : ' من صلى ليلة الأحد أربع ركعات ، يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة وخمس عشرة مرة ( قل هو الله أحد ) ، أعطاه الله يوم القيامة ثواب من قرأ القرآن عشر مرات وعمل بما في القرآن ، ويخرج يوم القيامة من قبره ووجهه مثل القمر ليلة البدر ، ويعطيه الله بكل ركعة ألف دار من الياقوت ، في كل دار ألف بيت من المسك ، في كل بيت ألف سرير ، فوق كل سرير حوراء ، بين يدي كل حوراء ألف وصيفة وألف وصيف ) .
هذا حديث موضوع مظلم الإسناد عامة من فيه مجهول . قال يحيى : سلمة بن وردان ليس بشيء . وقال أحمد بن حنبل : هو منكر الحديث . وقال ابن حبان لا يحتج به . قال أبو حاتم الرازي : وأحمد بن محمد بن عمر كان كذابا .

3- أنبأنا زاهر بن طاهر ، أنبأنا أبو بكر البيهقي ، أنبأنا الحاكم أبو عبد الله النيسابوري ، حدثنا أبو الحسن أحمد بن أبي عثمان ، حدثنا إبراهيم بن سعيد التستري ، حدثنا محمد بن القاسم الطالكاني ، حدثنا أبو مقاتل السمرقندي ، حدثنا عوف بن أبي جميلة ، عن خلاس ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ' رفع القلم عن ثلاثة : عن الغلام حتى يحتلم وإن لم يحتلم حتى يكون له ثمان عشرة ، وعن النائم حتى يستيقظ فإن طلق في منامه لم يقع الطلاق عنه ، وعن المجنون حتى يصح . قيل يا رسول الله ومن المجنون ؟ قال : من أبلى شبابه في معصية الله عز وجل ' .
هذا حديث موضوع على رسول الله . قال الحاكم أبو عبد الله : كان الطالكاني وضاعا للحديث .

4- أنبأنا محمد بن ناصر، أنبأنا عبد الوهاب بن محمد بن إسحاق بن مندة ، حدثنا أبي ، أنبأنا عبد الله بن محمد بن الحارث البخاري ، حدثنا حمدان بن ذي النون البلخي ، حدثنا مكي بن إبراهيم ، حدثنا عبد الله بن لهيعة ، عن يزيد بن أبي حبيب ، عن محيس بن كيسان ، عن عبد الرحمن بن حسان ، عن رجل من جذام ، عن مالك بن عتاهية، قال : قال رسول الله : ' إن لقيتم عشارا فاقتلوه ' .
هذا حديث موضوع . وفيه غير واحد من الجهولين .

5- أنبأنا محمد بن عبد الملك بن خيرون ، أنبأنا عبد الصمد بن المأمون ، أنبأنا الدارقطني ، حدثنا أبو ذر أحمد بن محمد الواسطي ، حدثنا علي بن حرب ، حدثنا الحسن بن موسى الأشيب ، حدثنا سعيد بن زيد ، عن عمرو بن خالد ، عن حبيب ، عن أبي ثابت ، عن نافع ، عن ابن عمر ' أنه اشترى سمكة طرية بدرهم ونصف ، فأتاه سائل فتصدق بها عليه وقال : سمعت رسول الله يقول : ( أيما امرئ اشتهى شهوة فرد شهوته وآثره على نفسه غفر له )
هذا حديث موضوع ، والمتهم به عمرو بن خالد . قال وكيع : كان في جوارنا يضع الحديث ، وقال ابن عدي : عامة ما يروي موضوعات ، كذبه أحمد ويحيى .

جزاك الله خير أخيتي ام اسامه

وبارك الله فيك على الدروس القيمه

ونفعنا واياكي بما كتبت

سحائب الخير:

ما قرأت مقولة الرشيد رحمه الله هذه (( أين أنت يا زنديق مِن عبد الله بن المبارك ، وأبي إسحاق الفزاري ينخلانها نخلاً ، فيخرجانها حرفاً حرفاً )) إلا وسرت في جسدي قشعريرة فرحا وفخرا بأمثال هؤلاء الرجال
رحمهم الله وجزاهم الله عنا خير الجزاء

صدقتي أختي في الله - سحائب الخير –

فهؤلاء هم الرجال حقاً ، وحُق لنا أن نفخر بهم ، حفظوا سنة نبينا صلى الله عليه وسلم سليمة نقية حتى وصلت إلينا غضة طرية
يقول فيهم ابن حبان : ( هم فرسان هذا العلم حفظوا على المسلمين الدين ، وهدوهم إلى الصراط المستقيم ، آثروا قطع المفاوز والقِفَار على التنعم في الديار والأوطان .. ، حتى أن أحدهم ليرحل في الحديث الواحد الفراسخ البعيدة ، وفي الكلمة الواحدة الأيام الكثيرة ، لئلا يُدِخِلَ مُضل في السنن شيئاً يُضل به ، وإن فُعل .. فهم الذابّون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الكذب ، والقائمون بنصرة الدين .. ، ولولاهم لتغيرت الأحكام عن سننها حتى لم يكن يَعرِف أحد صحيحها من سقيمها ، والمُلزق بالنبي صلى الله عليه وسلم ، والموضوع عليه ، مما روى عنه الثقات والأئمة في الدين )
فرحم الله سلفنا الصالح الذين قضوا أعمارهم في الذب عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وجزاهم خير ما جزى عباده الصالحين

الله يجزاك كل الخير في ميزان حسناتك

جزاك الله عنا خير الجزاء

جزاك الله خيرا أستاذتنا الفاضلة

وبارك الله في علمك ونفع بك،،

جزاك الله خير أخيتي ام اسامه

وبارك الله فيك على الدروس القيمه

ونفعنا واياكي بما كتبتِ