الدرس الثاني : أقسام الحديث

أقسام الحديث

ينقسم الحديث إلى : صحيح وحسن وضعيف

أولا : الحديث الصحيح


يُعرف الصحيح بأنه :
ما اتصل إسناده بنقل العدل الضابط عن مثله إلى منتهاه من غير شذوذ ولا علة .

نلاحظ أن التعريف اشتمل على أمور يجب توفرها حتى يكون الحديث صحيحا وهي :

1- اتصال السند : أي أن كل راو من رواته قد أخذ الحديث مباشرة ممن فوقه من أول السند إلى منتهاه .
2- عدالة الرواة : أي أن كل راو من رواته اتصف بكونه مسلما بالغا عاقلا غير فاسق وغير مخروم المروءة .
وتثبت العدالة إما بتنصيص من علماء التعديل ، وإما بالاستفاضة والشهرة فمن اشتهرت عدالته بين أهل العلم وشاع الثناء عليه كفاه ذلك .
3- ضبط الرواة : أي أن كل راو من رواته كان تام الضبط ، أما ضبط صدر أو ضبط كتاب بمعنى أن يكون الراوي غير مخالف للثقات ، ولا سيء الحفظ ، ولا فاحش الغلط ، ولا مغفلا ولا كثير الأوهام .
4- عدم الشذوذ : أي لا يكون الحديث شاذاً ، والشذوذ هو مخالفة الثقة لمن هو أوثق منه .
5- عدم العلة : أي لا يكون الحديث معلولا ، والعلة سبب غامض خفي يقدح في صحة الحديث ، مع أن الظاهر السلامة منه .
فإذا اختل شرط من هذه الشروط فلا يسمى الحديث حينئذ صحيحاً .
مثال ذلك : ما أخرجه البخاري في صحيحه قال : حدثنا عبد الله بن يوسف ، قال أخبرنا مالك ، عن ابن شهاب ، عن محمد بن جُبير بن مطعم ، عن أبيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في المغرب بالطور .

فهذا الحديث صحيح لأن :
- سنده متصل : إذ أن كل راو من رواته سمعه من شيخه
- رواته عدول ضابطون : وهذه أوصافهم عند علماء الجرح والتعديل .
عبد الله بن يوسف : ثقة متقن ، مالك بن أنس : إمام حافظ ، ابن شهاب الزهري : فقيه حافظ متفق على جلالته وإتقانه ، محمد بن جُبير : ثقة ، جُبير بن مُطعم : صحابي والصحابة كلهم عدول زكاهم ربهم بقوله : ( والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورَضُوا عنه وأعد لهم جنات تجري مِن تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً ذلك الفوز العظيم )
وفيهم قال رسوله صلى الله عليه وسلم : ( لا تسبوا أصحابي ، فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهباً ، ما أدرك مدَّ أحدهم ولا نصيفه )
- لأنه غير شاذ إذ لم يعارضه ما هو أقوى منه .
- ليس فيه علة من العلل .

أقسام الصحيح
ينقسم الحديث الصحيح إلى قسمين : صحيح لذاته
وصحيح لغيره

فالصحيح الذي سبق تعريفه : هو الذي بلغ درجة الصحة بنفسه دون أن يحتاج إلى ما يقويه فهو الصحيح لذاته

أما الصحيح لغيره : فهو الحديث الحسن لذاته إذا روي من وجه آخر مثله أو أقوى منه بلفظه أو بمعناه ، فإنه يقوى ويرتقي من درجة الحسن إلى الصحيح ، ويسمى الصحيح لغيره لأن الصحة لم تأتِ من ذات السند، وإنما جاءت من انضمام غيره له.

مرتبة الصحيح لغيره
هو أعلى مرتبة من الحسن لذاته ، ودون الصحيح لذاته .

أول من جمع الصحيح
أول من اعتنى بجمع الصحيح أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري ، وتلاه صاحبه وتلميذه أبو الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري ، فهما أصح كتب الحديث .
والبخاري أرجح :
لأنه اشترط في إخراجه الحديث في كتابه هذا أن يكون الراوي قد عاصر شيخه وثبت عنده سماعه منه ، ولم يشترط مسلم الشرط الثاني بل اكتفى بمجرد المعاصرة .

هل استوعب البخاري ومسلم الصحيح في كتابيهما ؟
بمعنى هل توجد أحاديث صحيحة خارج صحيح البخاري ومسلم - البخاري ومسلم لم يستوعبا الصحيح في كتابيهما ولا التزما بإخراج جميع ما يُحكم بصحته من الأحاديث ، فقد صححا أحاديث ليست في كتابيهما ، كما ينقل الترمذي وغيره عن البخاري تصحيح أحاديث ليست عنده بل في السنن وغيرها .
- وكذلك يقول البخاري : ما أدخلت في كتاب الجامع إلا ما صح ، وتركت من الصحاح لحال الطول .
ويقول البخاري : أحفظ مئة ألف حديث صحيح ، ومئتي ألف حديث غير صحيح .
وجملة ما في صحيح البخاري سبعة آلاف ومئتان وخمسة وسبعون حديثا ، بالأحاديث المكررة ، و بإسقاط المكررة أربعة آلاف حديث .
- ويقول مسلم : ليس كل شيء عندي صحيح وضعته هنا - يعني في صحيحه - إنما وضعت ههنا ما أجمعوا عليه .
وجميع ما في صحيح مسلم أثنا عشر ألفا بالمكرر ، ونحو أربعة آلاف حديث بدون تكرار.

مراتب الصحيح

1 – أعلى مراتب الصحيح الذي يقال فيه ( حديث متفق عليه ) وهو الحديث الذي اتفق البخاري ومسلم على إخراجه في صحيحيهما
2 - صحيح انفرد به البخاري
3 - صحيح انفرد به مسلم
4- صحيح على شرطهما ولم يخرجاه
5 - صحيح على شرط البخاري لم يخرجه
6 - صحيح على شرط مسلم لم يخرجه
7 - صحيح عند غيرهما وليس على شرط واحد منهما

حكم العمل بالحديث الصحيح
صحة الحديث توجب القطع به ، والعمل بالحديث الصحيح واجب بإجماع أهل الحديث ، فهو حجة من حجج الشرع
قال أبو أسحق الإسفراييني : أهل الصنعة مجمعون على أن الأخبار التي اشتمل عليها الصحيحان مقطوع بصحة أصولها ومتونها ولا يحصل الخلاف فيها بحال وإن حصل فذاك اختلاف في طرقها ورواتها ، فمن خالف حكمه خبرا منها وليس له تأويل سائغ للخبر نقضنا حكمه لأن هذه الأخبار تلقتها الأمة بالقبول