الـمـلـكـة أروى: "بـلـقــيــس الــصــغــرى".........!!!

مدينة جبله من المدن المشهورة والمعروفة ومن عواصم الدولة اليمنية ذات الطبيعة الساحرة والهواء العليل وكانت تسمى مدينة النهرين لأنها تقع بين نهرين كبيرين يقول الشاعر :
ما مصر ما بغداد ما طبرية
بمدينة قد حفها نهران
وترجع تسميتها بجبله إلى عبد الله بن علي الصليحي الذي ابتناها سنة 458 هـ وسماها جبلة باسم يهودي كان يبيع الفخار في الموقع الذي بنيت عليه .

تقع مدينة جبله إلى الجنوب من مدينة إب وتبعد عنها 6 كيلو متر وهي عاصمة الملكة السيدة أروى بنت أحمد الصليحي التي انتقلت اليها من صنعاء في العام 458 هـ وبقت فيها حتى وفاتها في العام 532 هـ حيث تم دفنها في الجامع الذي قامت هي ببناؤه .
الملكة السيدة أروى كانت ولادتها في العام 444 هـ وقد كفلها الملك الكامل علي بن محمد الصليحي وزوجته الملكة اسماء بنت شهاب حيث تعلمت الأدب حتى اصبحت كاتبة فذة وذات سياسة ودهاء .
تزوجت السيدة أروى من الملك المكرم بن علي بن محمد الصليحي وأنجبت له أربعة من الأولاد هم علي ومحمد وفاطمة وأم همدان وقد توفى علي ومحمد وهما طفلين .
أما أم همدان فقد تزوجت من أحمد بن سليمان بن عامر الزواحي ورزقت منه بعبد المستعلي وتوفيت قبل أمها سنة 516 هـ .
وأما فاطمة فتزوجها شمس المعالي بن الراعي بن سبأ وتوفيت بعد والدتها بسنتين وذلك سنة 534 هـ .


دار العز :
وتسمى كذلك دار السلطنة وقيل أنها كانت مكونة من 360 غرفة أي على عدد أيام السنة وقد اتخذته السيدة أروى مقرا لحكمها ، ولا زالت بقايا هذا الدار قائمة حتى الآن .

الجامع الكبير :
يقع المسجد فوق تل مرتفع وله مئذنتان يعود أقدم تاريخ للمئذنة الشرقية إلى عام 747 هـ ، أما المئذنة الغربية فهي أكثر قدما من الشرقية ويحتمل أن تعود للقرن الخامس الهجري لما بها من زخارف معمارية مماثلة لما عرف في الدولة الفاطمية .

مكتبة جامع السيدة :
من يدخل إلى المكتبة التي تحتل مكانا صغيرا داخل جامع السيدة أروى يشعر بالفخر لما وصلت إليه المرأة اليمنية في ذلك العصر المتقدم ليس فقط لأن الملكة أروى كانت تتربع على عرش اليمن ، بل لأنه كان إلى جوارها نساء فاضلات عالمات ويتضح ذلك من خلال تلك المخطوطات والكتب والشروحات عليها والتي قمن بها نساء كن في عهد الملكة حيث سطرن بأناملهن الرقيقة تلك المخطوطات والكتب بخط جميل كدمال تلك الأسماء وعقولها النابغة في العلم والمعرفة وعلى رأسهن الملكة أروى التي كانت متضلعة وعالمة بأخبار التاريخ والعلوم المعرفية الأخرى ولها العديد من التعليقات والشروحات للعديد من الكتب تضمها هذه المكتبة .

متحف الملكة :
بجوار بقايا دار العز أقيم متحف الملكة أروى التاريخي ويتكون من العديد من الغرف الصغيرة التي يضمها مبنى قديم ربما كان من ملحقات دار العز يتكون من عدة طوابق .
ويضم المتحف أجزاء من الأدوات والنماذج التي كانت مستخدمة في زمن الملكة أروى مثل أدوات الحرب والأكل والزراعة والحدادة والنجارة ومختلف المهن في ذلك العصر الذهبي الذي وصلت فيه الحرف الفنية إلى أعلى درجاتها وأزدهرت فيه إلى جانب من النماذج التي تصور طرق التدريس والمناهج التي كانت تدرس في عصر الملكة وكل ذلك مصحوبا بتعليقات تبرز تاريخ الملكة والأدوار التي قامت بها طيلة 55 عاما من حكمها لليمن بما في ذلك حياتها الخاصة وأقوالها ووصاياها .
وبرغم تواضع المتحف إلا أنه يظهر جزءا كبيرا في الجانب التعريفي لهذه الملكة لكل زائر وسائح

:: الملكة أروى والجامعة
(سيدتنا الحرة الملكة) هكذا كان لقبها المحبب لليمنيين. إنها السيدة الحرة أروى بنت أحمد بن محمد القاسم الصليحي، ولدت سنة 440هجرية، أمها هي الرواح بنت الفارع بن موسى الصليحي، أشرفت على تربيتها وتهذيبها وتأديبها السيدة الحرة أسماء بنت شهاب زوجة الملك علي الصليحي فترعرعت في بيئة فاضلة ووجه الملك علي الصليحي كل اهتمامه لتنشئتها تنشئة علمية أدبية صالحة، فكان كثيراً ما يقول للملكة أسماء (إكرميها، فهي كافلة ذرارينا وحافظة هذا الأمر على من بقى منا) وقد لقبت ببلقيس الصغرى لرجاحة عقلها وحسن تدبيرها، أما عن اهتماماتها العلمية فكانت متبحرة في علم الترتيل والتأويل والحديث الثابت عن الأئمة والرسول عليه الصلاة والسلام، وكان الدعاة يتعلمون منها ويأخذون عنها ويرجعون إليها وقد كانت مثلاً أعلى للمرأة المسلمة ولعبت دوراً هاماً في السياسة اليمنية وأثبتت كفاءة وجدارة في إدارة شؤون البلاد ويقظة تامة وإخلاصاً منقطع النظير مما جعل الإمام يوليها ثقته ويفوضها في أمر تعيين الدعاة في المناطق البعيدة عن اليمن، وعندما توفيت السيدة أسماء كتب المنتصر بالله كتاباً يدعو فيه أروى لاقتفاء أثر الفقيدة والسير على منوالها وقد بلغ من ثقة الإمام فيها أن كتب إلى السلاطين يأمرهم باتباع أوامرها ونواهيها بالطاعة وفوضها بإدارة الدعوة في الهند وعمان وأرسل إليها رسالة يدعوها فيها لمناصرة الأمير عبد الله بن أبي العلوي والي الأحساء ليتمكن من إعادة الأمن إلى بلاد الحجاز فتمكنت من إخماد الفتنة وإعادة الأمن إلى تلك البلاد.

وفي سنة 478هجرية توفي زوج الملكة أحمد المكرم وقد تزوجت الداعي سبأ بن أحمد المظفر بأمر من الإمام المنتصر لمنع إندلاع الحرب والنزاع بين أنصاره. إلا أنها لم تمكنه من السيطرة على شؤون البلاد بل استأثرت بالسلطة موالية للمنتصر حتى وفاته، وقد اختارت السلطان علي بن عبد الله الصليحي للدفاع عن دولتها وفي سنة 531هجرية توفيت السيدة الحرة تاركة كثيراً من الأعمال الجليلة، منها نظام الوقف ونظام المدارس العلمية ونظام الري والزراعة وما زال يدعى لها في المساجد حتى الآن.

مهر الملكة أروى فـي يوم زفافها

اللافت في موضوع زواج الملكة أروى بنت أحمد أن الزوج العزيز لم يقدم لعروسه مهراً نقدياً أو كمية من الذهب وغير ذلك، لا، بل رأيناه يقدم لها مهراً غريباً لم يسبقه في تحقيقه أحدا. إلا وهو مدينة عدن بما فيها من بشر وحجر! وميناء عدن الرئيسي، شرط أن يكون مدخول الميناء من الفوائد لحسابه الخاص. ألا تعتقد معي، بأن للناس فيما يحبون ويعشقون مذاهبا وآراء وأفكاراً، هي بعيد كل البعد عن المألوف.

بعد ذلك قامت الملكة أروى بإنشاء سور يحيط بالمدينة إحاطة السوار بالمعصم، وقد ارتبط السور بدءاً من البحر وصولاً إلى الجبل وجعلت الملكة للمدينة مدخلا واحداً هو عبارة عن نفق مخترقاً جبل حديد حتى الكساف في مدينة عدن، ولا يزال هذا المدخل موجودا حتى اليوم في عدن.



غضب الملوك.. ملوك الغضب

حادثة فريدة من نوعها حدثت وأثارت غضب الملكة بشكل أثار غيظها وعصبيتها، وتتلخص الحادثة بأن شيخ مشايخ زبيد، والعديد من أفراد قبيلته قاموا جميعاً بحركة تمرد وعصيان مشكلين موقفاً إعتراضياً على وجود إمرأة تتولى حكم المملكة بأسرها.



محاولة إنقلابية.. وقطع رؤوس

وقد استطاعت هذه المجموعة الإعتراضية بقيادة شيخ مشايخ زبيد أن تؤلب الناس وتحرضهم على رفض هذا الأمر، أي ألا يكون الحاكم أو الملك إمرأة، منتقصين من كفاءتها وقدراتها وإمكانياتها في إدارة أمور البلاد وتسيير شؤون العباد.

وحين وصل الأمر إلى مسامع الملكة أروى بنت أحمد، غضبت غضباً شديداً، ثم دعت أصحاب الرأي والقرار إلى إجتماع طارئ لمناقشة هذه المسألة، وحينما طرح الأمر على هؤلاء «العقلاء» أشاروا وأكدوا أن هذا الشيخ بفعله، ما فعل، وبعصيانه وتمرده وتحديه للملكة وللملك بات خارجاً على طاعة أولى الأمر منهم، خاصة بعد فشل المفاوضات بينه وبين الملكة فشلاً ذريعاً.

لذلك وجب قتله.

هنا، ولعل - أروى بنت أحمد - قد تسرّعت كثيرا في مافعلته هي أيضا وفيما اتخذته من قرارات «ملكية» لذلك رأينا الملكة أروى تستعد للتحرك من مقر قيادتها وملكها، على رأس حامية من الجيش إلى مدينة زبيد حيث مقر الشيخ المعارض كي يتم إعتقاله وقطع رأسه على مرأى منها، تنفيذا لحكم كانت قد أصدرته بحقه.

هنا تدخل أهل الشورى وأشاروا عليها أن الأمر لا يستحق هذا العناء، كان يمكن أن تتوجه هي شخصياً على رأس قوى عسكرية وتحقق ما تريد، لو كان الخصم ملكا يحكم ويأمر ويحقق ما يريد، لكن المتهم ليس ملكا، ولم يتعدى حدود إبداء الرأي، وهو لم يقم بأي عمل عسكري يهدد الأمن والسلامة واستقرار الحياة في المملكة، لذلك نرى - والقول لأهل الشورى - أن ترسل حامية عسكرية صغيرة إلى حيث يقيم الشيخ المعارض، ويتم تنفيذ الحكم بحقه، دون أن تتكبدين بعض المتاعب والمشقات. وافقت الملكة أروى على هذا الرأي وعدلت عن التحرك شخصياً فلذا أرسلت حامية من الجيش إلى زبيد وطلبت إليها أروى ألا تعود إلى القصر إلا بعد أن يكون رأس الشيخ المعارض، قد طار من على كتفيه.



إضراب عن الأكل

والعودة عنه

رأيناها تقسم قسماً غليظاً أنها: لن تتناول عشاءها ألا بعد أن يصبح رأس ذلك الشيخ المسكين المعارض لحكم البلاد من قبل إمرأة، مجبرة لعدة أيام في الشهران تتغيب عن العرش، وتبقى بعيدة عن الحكم والسلطان والأمر والنهي بسبب توعك صحي حمى الله الرجال منه إلى يوم القيامة.

فقد أقسمت إلا عودة عن الإضراب عن الطعام إلا بعد أن يصبح رأس الشيخ المسكين على طاولة العشاء وأمام الملكة أروى بنت أحمد. وأصبح في أيدي رجالها الأشاوس.

والذي جرى - لا حول ولا قوة - أنه تم إعتقال الشيخ المعارض، وقطع رأسه، ثم وضعوه في كيس خيش وعادوا به «سعداء» إلى الملكة التي كانت ولا تزال بلا عشاء حتى لحظة وضع فيها الرأس أمام الملكة وعلى طاولة العشاء، العودة والتراجع.

ساعتئذ عادت عن قسمها بعد أن بات الشيخ في ذمة التاريخ.

هذه هي الحادثة الوحيدة التي وقعت طوال حكم الملكة أروى بنت أحمد للمملكة

الإستعمار القادم من هولندا

أما الحادثة الثانية التي حصلت خلال حكم الملكة أروى فهي:

أن هولندا، نعم هولندا القابعة في قلب أوروبا، هذه الدولة هاجمت سواحل اليمن الغربية واستولت قواتها على جزيرة كمران، حاولت أروى بنت أحمد أن تخرجهم من أراضيها فلم تستطع، فاستعانت هذه الملكة الذكية بصلاح الدين الأيوبي الذي حكم مصر وبلاد الشام والشرق زمناً لا بأس به أبدا.



إستجابة صلاح الدين

لذا رأينا القائد صلاح الدين الأيوبي يستجيب فورا لما طلبته أروى من مساعدة عسكرية ولوجستية فأرسل جيشاً عرمرماً، حملته السفن البحرية وقامت بين الطرفين معارك أسفرت عن إندحار الهولنديين وإنسحابهم من الجزيرة العربية إلى الأبد.



رفضت الزواج من صلاح الدين

بعد إندحار الجيش الهولندي الذي احتل سواحل اليمن الغربية وتحرير الأرض العربية من رجس الإحتلال الهولندي، هنا قام القائد صلاح الدين الأيوبي وتقدم من الملكة أروى طالبا يدها، وعارضا عليها الزواج فبعثت إليه بجواب على طلب يدها للزواج قائلة له:

«حتى تظل اليمن حرة وكريمة لن أتزوج أبداً..».

وعندما تسلم ردها الشجاع هذا، وهي ذات الشخصية القوية المؤمنة، عرض عليها مساعدتها ومساعدة مملكتها وأية مساعدات تريدها فشكرته ولم تطلب منه سوى إقامة سور حول مدينة صنعاء، ولذا رأينا صلاح الدين الأيوبي يرسل شقيقه (ظظكين) الأيوبي الذي أشرف على إنشاء السور. وقد تم تحقيق هذا المطلب وقد بني السور من الطين، وأصبح يطوّق صنعاء كما بات من عجائب الدنيا ولا يزال حتى اليوم، وكان عرضه 12 مترا، أما إرتفاعه فأكثر من عشرين متراً.



بلقيس الصغرى

حكمت بلقيس الصغرى اليمن أكثر من ستين سنة وعاشت حتى الثمانين عاماً وماتت ودفنت في جبلة ضمن حرم المسجد الذي يحمل إسمها ولا يزال حتى اليوم.

وقبل وفاتها يرحمها الله، أمرت بصنع (مسبحة) من الأحجار الكريمة والكبيرة الحجم وكان عدد حباتها 32 حبة وكان وزن كل حبة قرابة وزن رجل وهذه المسبحة موضوعة في مكان بالقرب من قبرها، أما صلاح الدين فقد مات قبلها بسنوات تاركاً الدنيا وما فيها من تيجان وعروض وملكيات وممالك وسلاطين ذاهبا إلى ربه الحي القيوم الذي لا يموت أبدا. سبحانك ربي، هل أن قومي يعتبرون؟ وفي النهاية، قمت بزيارة معالم مدينة جبلة ومقر قيادة الملكة أروى بنت أحمد، وتابعنا فيما بعد سيرنا إلى بقية مدن لواء إب فوصلنا إلى رداع وذمار ويريم وأمامنا صعدة، لكننا لم نصل إليها بسبب أوضاع الطرقات ومتاعبها وبسبب الأمطار والسيول. فقد كانت لنا زيارة ممتعة عشنا خلالها جنباً إلى جنب مع سيرة الملوك وتفاصيل حياتهم وما أدوه من أعمال جليلة لهذه الأمة والوطن ثم عدنا بعد أيام خمسة إلى صنعاء التي قال عنها أحد الشعراء: لابد من صنعاء وإن طال السفر.

اشتهر في زمانها العلم والعلماء وكانت هناك الكثير من النساء قد وصلنا الى مراتب كبيره في التاريخ والادب واللغه

والفلك فسمي عصرها بالعصر الذهبي


ومنحها الخليفة الإِمام المستنصر بالله منصب داعي الدعاة ولقبها: «السيدة الحرّة، وحيدة الزمن، سيدة ملوك اليمن،

عمدة الإِسلام، ذخيرة الدين، عصمة المؤمنين، كهف المستجيبين، وليّة أمير المؤمنين، كافلة أوليائه الميامين»


وعدّها المثل الأعلى للحاكم لكفايتها في تدبير شؤون الحكم، وكانت المراسلات المستنصرية الإِمامية تصدر إِلى اليمن باسمها.


ماذا قال عنها المؤرخ الحسن بن فيض الهمداني:.

الملكه أروى على جانب كبير من الأخلاق الفاضلة الى جانب ما تمتعت به من جمال الخلقة , فكانت بيضاء اللون مشربة

بحمرة ,كاملة المحاسن جهورية الصوت , قارئة , كاتبة , تحفظ الاخبار والاشعار والتواريخ وايام العرب , ولها تعليقات

وهوامش على الكتب تدل على غزارة مادتها . وكان يقال لها بلقيس الصغرى , لرجاحة عقلها وحسن تدبيرها . وكانت

الملكة كما قال الداعي ادريس (قس) في عيون الاخبار ( متبحرة في علم التنزيل والتأويل والحديث الثابت عن الائمة

والرسول عليهم السلام , وكان الدعاة يتعلمون منها من وراء الستر , ويأخذون عنها ويرجعون إليها )

قال عنها الداعي ادريس صاحب عيون الاخبار:.

وكانت امراة فاضلة ذات نسك وورع وفضل وكمال عقل وعبادة وعلم , تفوق الجال فضلا عن ربُات الحجال , وتستحق

مدح الشاعر حيث قال :

وما التأنيث لاسم الشمس عيب....................... ولا التذكير فخر للهلال


وقال صاحب عيون الاخبار ايضا : " وقد استحقت التقديم والتفضيل على الفضلاء من الرجال . وكان الامام المستنصر عليه

السلام أصدر اليها أجل أبواب دعوته , فأفادها من علوم الدعوة , ورفعت عن حدود الدعاة الى مقامات الحجج "

قال الداعي الخطاب بن الحسن :

ردا على المعترضين ان الاناث لا يستحققن رتبة الحجية : ." نقول ان القمص البشرية الجسمانية لا قول بها ولا عمل ... انا

نجد من هو ظاهر بقميص الاناث هو في أعلى الرتب واشرفها كالزهراء البتول ...وخديجة ابنة خويلد ...ومريم ابنة

عمران . ونجد ايضا بالعكس من هو ظاهر بقمص الإناث وهو اسفل سافلين من رتب الاستحاله ... ان الذكر والانثى من

القمص البشرية لا يعرب عن حقيقته ولا يهدي الى طريقته , بل المعرب والهادي الظاهر بها , وهذا منها أعنى القمص

البشرية الجسمانية التي يكشف لنا حقيقة باطنه حتى يقع على الحكم بأنه ذكر أو انثى , وهو مايظهر من الافعال في

الطاعات والقبول... ومن أفعال الخير ... فإن ظهر عنه خير لا شر فيه , وطاعة لا معصية معها , وولاية لا مكابرة

بعدها , وقبول لا يمازجه رد , ينجع فيه آثاره وتشعشع منه وقع العلم بأنه قد رسخ عنده ما القى إليه وقبله وأثمر

منه ...ومن هذا الطريق يتبين المؤمن الولي من الجاحد الغوي...فإذا كان الظاهر بقمص الإناث قد احرز جميع الخلال

المحمودة فقد خرج من دائرة الاستفادة وصار بمنزلة الذكور ... واذا كان الظاهر بقمص الذكور غير محرز لجميعها , فهو

ابدا مستفيد بمنزلة الاناث ... والاناث والذكور لا من يكون قبل الاجسام التي هي القمص عندهم , بل من قبل الإفادة

والإستفاده فقط ) .


وفاتها في العام 532هـ حيث تم دفنها في الجامع الذي قامت هي ببنائه.


هذه الصفات الفاضلة التي لم تتجمع قط إلا في قليل من نساء العالم قد تجمعت في السيدة الملكة الحره في بلد كان ولا

يزال الرجل ينظر فيه الى المرأة نظرة أمة مملوكة لأبيها إن كانت في عصمته , ولزوجها إن كانت في حصانته .

جامع أروى بنت أحمد الصليحي ( عليها سلام الله )

مؤسسة الدعوة الاسماعيلية في اليمن

(( 477 - 532 هجرية ) - ( 1085 - 1138 ميلادية ))

(1)

جامع الملكة أروى ... أثرٌ شاهد على حضارة أفلت.

مديرية كحلان الشرف تبعد عن مدينة حجة ـ المركز الإداري للمحافظة ـ حوالي

( 160 كم ) ، وهي عبارة



عن سلسلة جبلية تمتاز بمناظرها الجميلة الخلابة حيث تشاهد القرى وكأنها قناديل معلقة في السماء نظراً لارتفاع

جبالها الشاهقة والتي يصل ارتفاعها حوالي ( 2500 متر ) عن مستوى سطح الأرض وتشتهر بعدة مواقع أثرية منها

: مسجد السيدة " أروى بنت أحمد الصليحي " الذي بني في قرية مدوم في عهدها إضافة إلى حصن كحلان الشرف

الذي يعتبر من أهم ما يميز مديرية كحلان الشرف .



1- مسجد السيدة أروى بنت أحمد الصليحي :يرجع تاريخه إلى فترة حكم الصليحيين وقد أمرت ببناءه السيدة " أروى

بنت أحمد الصليحي " بعد توليها مقاليد الحكم في الدولة الصليحية ، وهو جامع أثري قديم وله مكانة عظيمة في نفوس

الأهالي المجاورين له وقد قبر فيه أحد الأولياء وله ضريح لا زال قائماً إلى الآن ،ويعتبر من أقدم الجوامع في مديرية

كحلان الشرف وقد تخرج منه عدد كبير من العلماء لوجود مدرسة تابعة للجامع كان يتوافدون إليها من مناطق عديدة

للتعليم إلى عهد قريب وكان يصرف على طلاب العلم هولاء من وقف هذا المسجد فله أراضي زراعية موقوفة .


جامع الملكة أروى ... أثرٌ شاهد على حضارة أفلت

ثمة سلسلة من التلازمات في ذهنية كل يمني. فما أن يذكر عهد الدولة الصليحية إلا وُذكرت معه الملكة أروى بنت أحمد

الصليحي. وما أن تذكر الملكة إلا ذكرت معها مدينة جبلة، وما من زائر لمدينة جبلة التاريخية إلا وسأل عن جامع الملكة

أروى الشهير. وما من زائر للجامع إلا وبحث في أركانه عن ضريح الملكة وسبحتها ذات الألف حبة.


من أي الجهات أتيت لا بد أن تحط بك الرحال في (مفرق جبلة). ومن هناك تبدأ رحلتك الدخول في برنامج جديد. فأنت

الآن تتجه إلى الجنوب الغربي من مدينة إب وبعد 8 كيلو مترات ستصل مدينة جبلة.

ألف حجر!!

فوق تل يرتفع -وعلى كومة من الدكاكين والبيوت- يقع جامع الملكة أروىوعند مدخل الجامع يبدأ التاريخ يسرد قصته

والآثار تحكي عن نفسها.

والحكاية تبدأ من السلم الحجري، فإذا كنت تريد الدخول إلى الجامع فعليك أولاً أن تصعد هذا السلم الحجري أو ما

عرفه الناس (بدرجة الألف).

وسمي السلم بهذا الاسم لأنه يتكون من خمسين درجة حجرية وكل درجة ترتصف عرضا

بعشرين حجراً محكمة التصميم -أي أن السلم يتكون من ألف حجر، لذا عرفه الناس (بدرجة الألف).


وينسب الجامع إلى الملكة السيدة أروى بنت أحمد بن جعفر الصليحي التي تولت تدبير وحكم أمور

الدولة الصليحية في اليمن للفترة من (479-532 هجرية)- (1085-1138 ميلادية) وعندما انتقلت الملكة أروى إلى وسط

مدينة جبلة عام (480 هجرية) –(1078 ميلادية). أمرت بتحويل بناء دارها الأول إلى الجامع الذي ينسب حاليا إليها.

والجامع لا يزال قائماً ويحتفظ بعناصره المعمارية الزخرفية التي يتبين من خلالها مدى تأثره بأنماط العمارة الفاطمية.

فالعلاقة كانت طيبة ووطيدة بين الدولة الصليحية في اليمن، والدولة الفاطمية في مصر.


نقوش الجامع الخارجية:

يقع الجامع فوق تل مرتفع عن المدينة، ويصل إليه الناس عبر منحدرات جبلية من الناحية الشرقية

للمدينة. أما المدخل الخاص بسوق المدينة فإن سلمه الحجري(درجة الألف)يؤدي إلى رواق يمتد من الجنوب إلى

الشمال وتطل الواجهة الشرقية للجامع على هذا الرواق. وفي هذه الواجهة يوجد ثلاثة مداخل بأعلاها كتابات تقرأ منها

(بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين، إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة، ولم

يخش إلا الله، فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين).


أما أبواب الجامع

فقد صُنعت من الأخشاب وعليها زخارف نباتية عريقة القدم وعليها -أي الأبواب- كتابات

منها (أنعمت فزد، أنعمت فلك الحمد) و (بسم الله الرحمن الرحيم، أدخلوها بسلام آمنين).

تصميم الجامع:

الجامع مستطيل الشكل يتوسطه فناء (صحن) مكشوف تبلغ مساحته حوالي 350 متراً مربعاً وتحيط به أربعة أروقة:

رواق القبلة:
وهو الرواق الشمالي الذي يمتد عرضاً من الشرق إلى الغرب. ويُدخل إلى هذا الرواق عبر خمسة أبواب. ويتكون هذا

الرواق- الجامع الداخلي حالياً- من أربعة بلاطات بواسطة أربعة صفوف من الأعمدة المرتفعة بعضها بأشكال مثمنة،

وبعضها الآخر مستطيلة الأشكال.

وتيجان هذه الأعمدة مستطيلة وأخرى مربعة وهي تيجان حديثة يرتكز عليها مباشرة سقف الرواق. المكون من الداخل

بمصندقات خشبية يعود تاريخها إلى القرن الخامس الهجري (الحادي عشر الميلادي). وقد جدد جزء منها في عام (1358

هجرية).


الرواق الجنوبي:

يتكون من بلاطة واحدة وبجداره الجنوبي مدخلان يتم الوصول من خلالهما إلى المطاهير

(الحمامات) في الناحية الجنوبية للجامع.


الرواق الشرقي:

يتكون من بلاطتين بواسطة بائكتين بكل منهما ثمانية أعمدة ترتكز عليها أعمدة مدببة.

الرواق الغربي:

ويتكون من بلاطتين وفي الجهة الجنوبية من الجدار الغربي توجد ردهة تستخدم حالياً كمعلامة (كتاب)

لتحفيظ القرآن الكريم.


محراب ومئذنتان


يقع المحراب في منتصف الجدار الشمالي وهو عبارة عن تجويف بسيط يبلغ عمقه حوالي متر واحد يعلوه عقد مدبب

محمول على عمودين عليهما زخارف نباتية وهندسية ويحيط بالمحراب كتابات بخط كوفي تقرأ هذه النقولات (بسم الله

الرحمن الرحيم أقبل على ربك وكن من الساجدين ولا تكن من الغافلين واعبد ربك وكن من الساجدين ولا تكن من

الغافلين وأعبد ربك حتى يأتيك اليقين).


وتزين تجويف المحراب من الداخل وطاقيته مجموعة من الزخارف النباتية التي تتمثل في أوراق العنب، وعلى جانب

المحراب كتابة بالخط الكوفي تقرأ (بسم الله الرحمن الرحيم إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر..)


أما خزانة المحراب فتسمى بالمحارة والمحراب مطلي بالدهان الكيميائي الحديث.



لجامع الملكة أروى بنت احمد مئذنتان إحداهما تقع في الناحية الشرقية الجنوبية والأخرى في الناحية الغربية الجنوبية،

وكلا المئذنتين تتكون من قاعدة حجرية مربعة مرتفعة يقوم عليها بدن من ستة عشر ضلعاً من الآجر.

ضريح الملكة أروى

يعتبر ضريح الملكة أورى من أضرحة (القرن السادس الهجري) وأهمها على الإطلاق وهو من الأثار الباقية من أضرحة

الدولة الصليحية وقد بنى الضريح بناء على أمر من الملكة أورى، ويقع في الركن الشمالي الغربي من الجامع.

ويذكر أن الملكة أمرت ببناء دار العز الأول جامعاً في عام (480 هجرية) واستثنت موضع ضريحها من بناء الجامع، حيث

كتبت في حينها أن تقبر في ذلك الموضع، وكانت هي التي تولت عمارته وهيأت موضع الدفن فيه.

ويحتل الضريح الركن الشمالي الغربي، وتكون واجهتاه المطلتان على الجامع مع جداري الجامع الشمالي والغربي.

ويبلغ طول الجدار الشرقي للضريح ثلاثة أمتار، وجداره الجنوبي 3.25 متراً ، ويصل ارتفاعه 3.30 متراً ويفتح في

جداره الجنوبي مدخل عرضه 55 سم، وارتفاعه 1.50 متراً. عليه عتبة من الخشب، وباب من الخشب ذو مصراعين زخرفت

واجهته بأشكال هندسية، منفذة بالحفر البارز، حيث تظهر نقوش الخطوط المتقاطعة وأطر الباب بأشرطة كتابية تتضمن

البسملة في الجانب العلوي. أما الجانب الأيمن فعليه شريط كتابي نصه (إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل إمري ما نوى) و

الجامع ( منبر للأذان وللجمعة العزاء والعيدين).

أما الجانب الأيسر

فيتكون من شريط واحد كُتب عليه ( نصر من الله وفتحٌ قريب). ولهذا الشريط تاريخ جديد كتب عام (1248 هجرية) – (1862

ميلادية).

ويكون الدخول إلى الضريح عن طريق مدخله الذي يفضي إلى قاعة مربعة الشكل تقريباً يصل طولها إلى 2.85 من

المتر، وعرضها إلى 2.60 من المتر.

العناصر المعمارية للضريح

تزين واجهة الضريح عناصر معمارية عبارة عن دخلات على هيئة محاريب مجوفةعددها في الجدار الشرقي أربعة

دخلات، والجنوبي دخلتان، ويبلغ عرض الواحدة منها (60 سم)وارتفاعها (1.60 من المتر )وبعمق (10) سم) وقد فتح

مدخل في الجدار الجنوبي للضريح، مما أعاق عمل أربعة دخلات، يكتنف كل دخلة عمودين مندمجين ليس لهما تيجان

يقوم على العمودين عقد مدبب شبيه بعقود ا لدولة الفاطمية في مصر.

العناصر الزخرفية للضريح


وللضريح زخارف كتابية تزين جدرانه من ا لخارج بزخارف كتابية بالخطين الكوفي والنسخ وقد نُفَّذ الخط الكوفي

بالحفر البارز وهو من النوع الكوفي المزهر على مهاد من التفريعات البناتية الجصية البديعة التكوين. ونفذت الزخارف

الجصية بالحروف البارزة فوق مستوى الأرضية؛ حيث ظهر هذا الخط الكوفي المطور في القرن الحادي عشر الهجري

والذي يمتاز بنقش الكتابات على مستويين: مستوى الحروف العريضة البارزة، ومستوى الأرضية من ورائها المليئة

بالزخارف المستقلة في رسومها والتفاف حركاتها عن الكتابات. وقد راعى الخطاط أن تكون التكوينات الزخرفية

البنائية خفيفة ا لمظهر والحركة بحيث تكون الحروف الكتابية بارزة على تلك الزخارف وهذا الكتابات تمثل إطاراً يدور

حول واجهتي الضريح والتي تبدأ من الجهة الشرقية بالنص التالي "بسم الله الرحمن الرحيم، كل نفس ذائقة الموت، وإنما

توفون أجوركم يوم القيامة.. ) ومن الجهة الجنوبية كتب تكملة الآية (فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز، وما

الحياة الدنيا إلا متاع الغرور).


ويلا حظ على نهاية حروف (الراء والنون والواو) أنها كتبت بالخط الكوفي المورق وليست بالخط الكوفي المزهر، إذ

تخرج من نهايات هذه الحروف أوراق نباتية متصلة بها على هيئة غصن نباتي. كما يزين الضريح من الأعلى شريط كتاب

بخط النسخ على أرضية حمراء، وهو من أعمال التجديدات التي طرأت على الضريح، إذ تتشابه كتابة هذا الشريط مع

الشريط الكتابي المؤطَّر للباب.

ويوجد في أعلى الضريح نصوص أخرى وهي ( بسم الله الرحمن الرحيم، كل نفس ذائقة الموت ، وإنما توفون أجوركم

يوم القيامة، فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز، وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور، وتبارك الله رب العالمين)، (قل

إني نهيت أن أعبد الذين يدعون من دون الله لما جاء من البينات من ربي، وأمرت أن أسلم لرب العالمين) صدق الله العظيم

.
ويتصدر واجهة الشريط الكتابي في ا لجهة الجنوبية حجر منتصبة ومستطيلة الشكل زُينت بأشرطة كتابية نصوصها مرتبة

رأسياً وهي: بسم الله الرحمن الرحيم- لا إله إلا الله- محمد رسول الله.


وللضريح عناصر زخرفية بنائية تمثلت بزخارف أحادية وثنائية وثلاثية وخماسية؛ إضافة إلى المراوح النخيلية وأشكال

الورود المتعددة البتلات إلى جانب السيقان، والفروع النباتية والتي نفذت بالنقش على الجص، وبالحفر البارز، وتنتشر

هذه التكوينات الزخرفية بين عقود الدخلات المجوفة على شكل أشرطة رأسية.

تمر;6192632:
عزيزتي لك الف شكر لهذا موضوع جميل ..فعلاً انا من اشد ناس رغبه في معرفة هذه الملكة التي حكت صور قصورها قصتها التي كنت اجهلها ..سلمتي عزيزتي للطرح ..متمنية لك المزيد و المزيد من التوفيق

الله يسلمك حبيبتي ي ي ي

لقد اسعدني جدا ان الموضوع حاز علي اعجابك وسعدني جدا مرورج الرائع

نورتي الموضوع بطلتش يا الغاليه