قضايا في المحاكم ومشاكل اجتماعية بالجملة
- د.القرضاوي :الإسلام حدد الشروط الشرعية وأهمها العدل بين الزوجات
- موافي عزب : تطليق المرأة من أجل الزواج بأخري خطأتحقيق - السيد عبد السلام :أصبحت ظاهرة تعدد الزوجات مشكلة حقيقية تهدد استقرار المجتمعات العربية، خاصة في المجتمع الخليجي الذي يرتفع فيه مستوي الدخل المرتفع، حيث باتت لعبة لدي بعض الرجال الذين يخطئون في تفسير الضوابط الشرعية التي تجيز للرجل الزواج بأكثر من زوجة.
انعكست الآثار السلبية لظاهرة تعدد الزوجات في ظهور العديد من المشاكل الاجتماعية، خاصة المتعلقة بطلاق الزوجة الأولي، وزيادة قضايا الأسرة في المحاكم.
بداية يقول د. يوسف القرضاوي إن الإسلام لم يبتكر التعدد، التعدد ليس أمراً اخترعه الإسلام، الإسلام جاء والعالم يعدد، العرب يعددون، والأمم الأخري كانت تعدد، ولكنه كان تعدداً بغير قيد ولا شرط ولا تحديد بعدد ولا ضابط معروف حتي جاء في أسفار العهد القديم أن داود عليه السلام كان له مئة زوجة من الحرائر ومئتان من الجواري، وأن ابنه سليمان عليه السلام كان له ثلاثمائة من الزوجات الحرائر وسبعمائة من الإماء والجواري، والعرب كانوا يتزوجون العشرات من النساء ولا حرج عليهم، ويتزوج القادر والعاجز والعادل والظالم.
ويشير د. القرضاوي إلي ان الإسلام جاء وكما هو شأنه دائماً أنه يأتي إلي الأشياء التي كانت في الجاهلية، فأحياناً يحذفها تماماً ويلغيها إذا كانت ضارة مثل شرب الخمر، ويحرمها تماماً مثل الربا، وأحياناً يدخل عليها بعض التعديلات، فهنا أدخل تعديلات علي قضية تعدد الزوجات فجعل هناك حداً أقصي وهو الأربعة (مثني وثلاث ورباع) وجعل هناك شرطاً لابد منه لمن يريد أن يتزوج بأكثر من واحدة وهو أن يثق من نفسه بالعدل ولذلك قال تعالي (فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة).
الغريزة
ويضيف : من هنا إذا خاف الإنسان من نفسه أن يجور أو يظلم فهو الحكم فهو الذي يعرف هل هو قادر علي العدل أو غير قادر، إذا عرف أن نفسه ضعيفة وأن المرأة الجديدة ستجعله يطغي علي المرأة القديمة وينسي حقوقها ويهمل أولادها، فلا يجوز له في هذه الحالة أن يتزوج "إن خفتم ألا تعدلوا فواحدة".
ويشير إلي ان الإسلام لم يلغ تعدد الزوجات لأن الحاجة إليه ستظل قائمة، فهناك بعض الناس يتزوج المرأة ويجد أنها تطول عندها فترة الحيض، وهو رجل شبق شديد الغريزة، شهوته قوية جداً، ولا يريد أن يرتكب الحرام، يريد أن يظل في دائرة الحلال، فهذا يسمح له أن يتزوج بدل أن يفكر في الحرام، قد تمرض المرأة عند الرجل ولا يستطيع الاستمتاع بها، هنا لا نقول له طلقها وإنما تبقي ويتزوج عليها أخري، قد يجد امرأته عقيماً، ظلت عنده سنة أو اثنتين أو ثلاثاً أو أربعاً ولم تنجب، وهو شديد الرغبة في الإنجاب فلا مانع أن يتزوج أخري لينجب منها، والنساء في الزمن الماضي كُنَّ يتقبلن ذلك بسهولة.
مبررات فردية
وأشار د. القرضاوي الي إحدي النساء التي عاشت مع زوجها أكثر من عشرين سنة ولم ينجب وزوجها قادر وموسر وحالته طيبة فهي التي أصرت عليه أن يتزوج، وخطبت له وزوَّجته من امرأة وأنجب منها بنين وبنات، فهذه أيضاً من مبررات أن يتزوج الإنسان بأخري، هذه مبررات فردية عند بعض الرجال، هناك أحياناً مبررات اجتماعية عامة، كما إذا زاد عدد النساء علي عدد الرجال، ماذا تفعل في العدد الزائد من النساء، فلابد أن يكون هناك حل وخصوصاً إذا راعينا أن عدد الصالحات للزواج من النساء أكثر دائماً من عدد القادرين علي الزواج من الرجال، فحتي لو فرض أن العدد متساو تجد دائماً أنه ليس كل رجل قادر علي الزواج ولكن كل امرأة بالغة صالحة لأن تتزوج، فدائماً عدد النساء يزيد علي عدد الرجال، يقولون الآن أن في أمريكا يزيد عدد النساء بحوالي 8 ملايين، هناك 8 ملايين امرأة لا تجد أزواجاً ولا تجد الرجال فماذا تفعل في هؤلاء، أحياناً بعد الحروب كما حدث في أوروبا بعد الحرب العالمية الثانية، كانت هناك ملايين من النساء لا يجدن الرجال وحتي أن بعض النساء كتبن في الصحف وقالوا أبيحوا التعدد، فمثل هذه الأوضاع تجعل التعدد مشروعاً وتجعله أحياناً ضرورة لابد منها، عندنا العدد الزائد من النساء علي الرجال، ماذا تفعل في هذا العدد الزائد، إما أن تقول للمرأة اصبري وليس أمامك إلا أن تعيشي محرومة من الحياة الزوجية ومحرومة من حياة الأمومة، وهذه فطرة فطر الله المرأة عليها، وإما أن تبيح لها أن تبحث لها عن مخرج بعيداً عن الدين والأخلاق ومن وراء ظهر الأسرة والمجتمع، وهذا ما حصل في الغرب فقد تركوا للمرأة الحبل علي الغارب تبحث لها عن رجل وتشبع نهمها أو شهوتها بالطريق الذي تراه، وإما أنها تتزوج من رجل متزوج، تكون نصف زوجة أفضل من العدم، تشارك امرأة أخري في رجل فهذا أفضل من أنت تعيش وهي محرومة طوال حياتها.
ضوابط
الشيخ موافي عزب يؤكد ان الإسلام وضع ضوابط قوية للأسرة وللعلاقة بين الرجل والمرأة داخل الاسرة المسلمة وبين ان الهدف الاكبر الذي ينبغي ان يحرص عليه الزوجان هو تحقيق الولاء والرحمة والسعادة والانسجام والتعاطف والتعاون داخل هذه المنظومة الأسرية والنواة الأولي للمجتمع حيث قال سبحانه وتعالي.. ومن آياته أن خلق لكم من انفسكم أزواجاً لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة فالأساس في الاسلام يقوم علي هذه الأسس، السكون النفسي الذي منه الاشباع الجنسي ويعتبر ذلك من أنواع السكن التي ينشدها كل رجل وامرأة داخل هذه الحياة الأسرية .
ويضيف الشيخ موافي عزب : ان الإسلام حث المرأة علي اكرام زوجها والاحسان إليه وان عليها طاعته في غير معصية الله تعالي حيث قال صلي الله عليه وسلم لو كنت آمراً أحداً ان يسجد لأحد أمرت المرأة ان تسجد لزوجها رضا بما يصنع وقال للرجال استوصوا بالنساء خيراً وقال أيضا لا يكرم المرأة الا كريم ولا يهينها الا لئيم وقال خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي .
حقوق علي الطرفين
وأضاف الشيخ موافي عزب : الإسلام حافظ علي كرامة المرأة، ووضع شرطا من الصعب تحقيقه لزواج الرجل باخري علي زوجته، لافتاً الي ان طلاق الزوجة الأولي خطأ كبير ما دام ليس لديها مانع من الزواج عليها، كما ينصح بمحاولة إقناعها إلا عندما ترفض نهائياً أن يتزوج بأخري، وذلك لقوله تعالي: ولا تنسوا الفضل بينكمالبقرة:237 فالعشرة الطويلة لها حقوق علي الطرفين ينبغي ألا تهدر؛ لأنها ستظل بالنسبة لك الزوجة الأولي التي عاشت فترة زمنية كبيرة لأن ديننا الحنيف دين وفاء وبر ومروءة.
أسباب
د. أحمد الفرجابي يقول : إن وسائل الإعلام وضعف الإيمان وقلة العلم الشرعي وغيرها من وسائل وأسباب هي التي ساعدت علي انتشار هذه المفاهيم الغربية، وإذا لاحظ الإنسان الهدي الذي كان عليه رسولنا والراشدون يلاحظ أنهم جميعًا كان لهم عدد من الزوجات، ومضي هذا الخير في أمة النبي صلي الله عليه وسلم حتي حَلَّ المستعمر بديارنا وترك نابتة شريرة من بني جلدتنا وممن يتكلمون بألسنتها، وليتهم إذا خرجوا من الدين كانوا وحدهم لكنهم يصرون وما زالوا علي إخراج الناس معهم، وذلك عن طريق تطاولهم علي أحكام الشريعة وطرح ثوابت الأمة للأخذ والرد دون علم أو معرفة؛ فجاء من يقول ما رأيك في التعدد؟ وجاءت من تتكلم عن مساواة المرأة مع الرجل في الميزان ... إلي غير ذلك من القضايا والإشكالات التي لو عرض بعضها علي عمر رضي الله عنه لجمع لها أهل بدر.
الفوائد
وقال رحم الله مسلمًا ومسلمة يقفان عند حدهما ويرددان بلسان أهل الإيمان سمعنا وأطعنا، ولا يقدمان علي قول الله وكلام الرسول رأيًا أو فكرة؛ لأنهما يفهاون قول الله تعالي: (يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم)الحجرات:1.
وبين ان مجرد الجرح في أحكام هذه الشريعة قد يخرج الإنسان من دائرة أهل الخير والإيمان، قال تعالي: (فلا وربك لا يؤمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجًا مما قضيت ويسلموا تسليمًا)النساء:65، ومشروعية تعدد الزوجات فيها من الحكم البالغة والفوائد الحاصلة الشيء الكثير، والإسلام دين عظيم جاء ليعالج مشكلات الحياة ويواجه ظروف وضرورات الفرد والمجتمع.
والإسلام صان للمرأة كرامتها، وتوعد من يميل إلي زوجة دون الأخري بالوعيد الشديد، وطبق الصحابة الأبرار هذا العدل لدرجة أن معاذ بن جبل رضي الله عنه كان لا يشرب الماء في بيت زوجته الأولي إذا كان اليوم للثانية.
رخصة
وقال أقر الإسلام نظام تعدد الزوجات وجعله رخصة لمن ضاقت به ظروف الحياة، وجعل فيه حماية للأسرة من التصدع، ومن هنا كان فيه مصلحة عظيمة للمرأة؛ فهل الخير للمرأة التي تعجز عن أداء وظائفها والقيام برسالتها أن يتركها الزوج إلي غيرها أم الأفضل لها أن تظل في رباط الزوجية معززة مكرمة مع أختٍ لها أخري يجمع بينهما الإيمان والطاعة للرحمن؟! وفي ذلك نفتح لفرص زواج جديدة لأخوات مسلمات، وفيه حماية للرجل من الانحراف، وفيه منع له من الخيانة التي تدفع ثمنها المرأة أمراضًا وأضرارًا، وقد قالت بعض الجاهلات لزوجها حين رغب في الزوجة الثانية بالحلال قالت له: لن أقبل ولكن لا مانع عندي من أن تقع في الزنا، فنفذ فكرتها وأصيب بمرض الإيدز ثم نقله إليها فماتت وهي تشجع علي المعاصي وترد أحكام الله والعياذ بالله.
وقد تطاول بعض السفهاء فمنعوا التعدد وأباحوا اتخاذ الخليلات؛ يقلدون في ذلك الكفار أعداء الله، وليس بعد الكفر ذنب، ولكن عار علي أهل الإسلام أن يتركوا شريعة الله ويسيروا خلف القوم.
خير من يتكلم في هذه الأمور بعد أكابر العلماء هن الداعيات الفاضلات، وهذا طرف من أقوالهنَّ؛ فهذه الداعية زينب الغزالي تقول: تعدد الزوجات له حكمة أراها أولاً من صالح المرأة، وقد اشترط الحق تبارك وتعالي العدل بينهنَّ في المبيت والنفقة حتي الكلمة الصالحة التي يجامل بها من أحب يجعلها عملاً صالحًا له عند الله للأخري، إلي أن تقول: وتعدد الزوجات أراه شامة في تشريعنا الإسلامي، فماذا يفعل الرجال الذين لا تكفيهم معاشرة امرأة واحدة؟ وكيف يتصرف من يتقي الله؟ والله تبارك وتعالي الذي قرر أن الرجم هو عقاب الزاني المحصن هو الرحيم الذي اقتضي عدله أن يمنح الرجل رخصة التعدد، إلي أن تقول: وأقول للمرأة هل الأفضل أن يعود زوجك نظيفًا طاهرًا علي صلاة ووضوء من عند أختك في الإسلام لها فيه مثل ما لك فيه، غير خائنة ولا معتدية أم الأفضل أن يأتيك ملطخًا بالآثام والأمراض من عند خليلته بالحرام؟
العدل والقدرة
وعرض لرأي الداعية الأمريكية آمنة شولتز التي تقول: "تعدد الزوجات تشريع إسلامي وهو رحمة من الله، ومن نكون نحن حتي نناقش أوامر الله تعالي - وصدقت والله وأحسنت - والتي ترفض ذلك لا تؤمن بالآية التي تبيح التعدد والذي لا يؤمن بآية واحدة لا يعد مسلمًا بحق، علي أنه يشترط في تعدد الزوجات العدل والقدرة علي تحمل الأعباء؛ فإن لم يستطع فواحدة".
أما الدكتورة كوثر كامل فقد ذهبت إلي أبعد من ذلك حين قالت: "إن التعدد ليس مما يلجأ إليه عند الضرورة، والدليل علي ذلك هو أمر النبي صلي الله عليه وسلم عقب نزول آية تحديد الزوجات بأربع، حيث أمر كل من أسلم ومعه أكثر من أربع أن يختار أربعًا ويطلق الباقي، ولو كان التعدد لا يلجأ إليه إلا عند الضرورة لأمر باستبقاء واحدة فقط ثم أعطي الرخصة لمن كانت زوجته مريضة أو عاقرا، ولكن شيئًا من ذلك لم يحدث!"، ونكتفي بما ذكرنا من أقوال الداعيات ولمن أرادت المزيد أرجو مراجعة كتاب "قالوا وقلن عن تعدد الزوجات" للأستاذ أبو أسامة محيي الدين عبد الحميد؛ فقد أجاد فيه وأفاد.
كما استدل برأي الشيخ ابن باز رحمة الله عليه فقد قال: "الأصل شرعية التعدد لمن استطاع ذلك ولم يخف الجور لما في ذلك من المصالح الكثيرة، ولأنه صلي الله عليه وسلم تزوج أكثر من واحدة". وبين د. الفرجابي ان الفضل ما شهدت به الأعداء، وهذا ذكر لبعض أقوال الكافرين ويشهد الله أننا لم نكن بحاجة لذكر أقوالهم لولا ما عند بعض أبناء الأمة من ميل إليهم وإعجاب بأقوالهم، ونسأل الله أن يلطف بنا وبإخواننا وأن يردنا إليه ردًا جميلاً، يقول د. جوستاف بول: "إن تعدد الزوجات علي مثال ما شرعه الإسلام من أفضل الأنظمة وأوفاها بأدب الأمة التي تذهب إليه وتعتصم به، وسبيله أن تكون المرأة المسلمة أسعد حالاً وأوجه شأنًا وأحق باحترام الرجل من أختها الغربية"، أما الألماني شوينهور فيقول: "ولقد أصاب الشرقيون في تقريرهم لمبدأ تعدد الزوجات لأنه مبدأ تحتمه وتبرره الإنسانية"، ويقول الدكتور فيشر: "إن الأخطار الهائلة التي يتعرض لها المجتمع الغربي يمكن أن تحل بإباحة تعدد الزوجات، بل إن إباحة التعدد ضرورية جدًّا لتخليص المجتمع الغربي من الهاوية التي أوشك أن يقع فيها..".
وقال نحن من جانبنا ندعو الرجال والنساء إلي الاحتكام إلي هذه الشريعة (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضي الله ورسوله أمرًا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم) الأحزاب:36، ومن الضروري كذلك أن تكون النيات خالصة؛ فبعض الأزواج يقصد الإضرار بزوجته، وبعضهم يتكلم بالزوجة الثانية سنوات ولا يتعدي مقاله؛ ولكنه يربك تصرفات زوجته ويجعلها تفسر كل التصرفات والمواقف انطلاقًا من ذلك التهديد.
والرجل ليس ملزما بأن يفاوض ويحاور ويشاور في أمر الزوجة الثانية، و أرجو الحرص علي أن نؤسس علاقتنا وفق أحكام وضوابط هذه الشريعة التي تطلب من الإنسان إذا أعجب بفتاة أن يتقدم لأهلها ثم يسعي في إعداد نفسه لتكون العلاقة شرعية تحت ضوء الشمس وسمع البشر.
وأرجو أن نذكرك بأنه لا يجوز للزوجة الجديدة أن تشترط فراق الأولي، وقد أحسنت حين رفضت ذلك، وأحسنت بحرصك علي صيانة منزلك الأول والمحافظة علي أسرتك.
كما لفت الي ان الحب الحقيقي المقبول شرعًا لا يكون إلا بعد الزواج، فلا تتمادي في علاقتك مع تلك الفتاة فربما يُحال بينك وبينها .
مشاكل الضرائر
والصواب أن نتعلم هدي السلف رجالاً ونساء في هذه القضية، وقد كان من هدي نساء السلف أن تبارك لزوجها وتساعده علي إكمال زواجه الثاني وتتقبل أختها الجديدة، ولا شك أنه كانت تحصل مشاكل بين الضرائر لكن الكل يحتكم لهذه الشريعة؛ فلا يجوز للمرأة أن تغتاب أختها أو تحرض عيالها علي زوجها، ولا ينبغي أن تمنعهم من الذهاب لأبيهم وتحول بينهم وبين بره وطاعته، وهذا فجور في الخصومة لا يليق بمن تؤمن بالله، ولا ينبغي للرجل أن ينسي زوجته الأولي أو يقصر في حقها وإلا جاء يوم القيامة وشقه مائل، وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون.
منقول