الدرس السادس والأخير : طريقة تخريج الحديث ودراسة الإسناد والحكم عليه

الدرس السادس والأخير

طريقة تخريج الحديث ودراسة الإسناد والحكم عليه

لتخريج الأحاديث طرق عدة منها :

أولاً : تخريج الحديث عن طريق معرفة الصحابي
ويساعدنا في البحث بهذه الطريقة ثلاثة أنواع من المصنفات

كتب المسانيد : كمسند الإمام أحمد ، ومسند الحُميدي ، ومسند الطيالسي ، ومسند أبي يعلى ، ومسند عبد بن حُميد .
والمعاجم : كمعجم الطبراني الكبير ، والمعجم الأوسط ، والمعجم الصغير ، ومعجم الصحابة للهمداني ، ومعجم الصحابة للموصلي .
وكتب الأطراف : ككتاب تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف للمزي ، وإتحاف المهرة بأطراف العشرة لابن الحجر العسقلاني ، وأطراف المسانيد العشرة للبوصيري ، وذخائر المواريث في الدلالة على مواضع الحديث .

ثانياً : التخريج عن طريق معرفة أول لفظة من متن الحديث
ويساعدنا في البحث بهذه الطريقة ثلاثة أنواع من المصنفات

- الكتب المصنفة في الأحاديث المشتهرة على الألسنة .
ككتاب التذكرة في الأحاديث المشتهرة للزركشي ، والدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة للسيوطي ، والمقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة للسخاوي ، وتمييز الطيب من الخبيث فيما يدور على السنة الناس من الحديث للشيباني ، وكشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على السنة الناس للعجلوني ...الخ
- الكتب التي رُتبت الأحاديث فيها على ترتيب حروف المعجم .
كالجامع الصغير من حديث البشير النذير للسيوطي ، والجامع الكبير للسيوطي ، والزيادة على كتاب الجامع الصغير للسيوطي ، والفتح الكبير في ضم الزيادة إلى الجامع الصغير للنبهاني .
- المفاتيح والفهارس التي صُنِفت لكتب مخصوصة .كمفتاح الترتيب لأحاديث تاريخ الخطيب للغماري ، والبغية في ترتيب أحاديث الحلية للغماري ، وفهرس لترتيب أحاديث مسلم لمحمد فؤاد عبد الباقي ، وفهرس لترتيب أحاديث سنن ابن ماجه لمحمد فؤاد عبد الباقي.

ثالثاً: التخريج عن طريق معرفة أي كلمة من متن الحديث
ويساعدنا في البحث بهذه الطريقة
المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي : وهو معجم لألفاظ الحديث النبوي لتسعة مصادر من أشهر مصادر السنة وهي : صحيح البخاري ، وصحيح مسلم ، وسنن أبي داود ، وسنن الترمذي ، وسنن النسائي ، وسنن ابن ماجه ، وموطأ مالك ، ومسند أحمد ، ومسند الدارمي .

رابعاً : التخريج عن طريق معرفة موضوع الحديث
ويساعدنا في البحث بهذه الطريقة

المصنفات الحديثية المرتبة على الأبواب والموضوعات
كالجوامع : ومنها الجامع الصحيح للبخاري ، وجامع عبد الرزاق وجامع الترمذي ... الخ
والمستخرجات : ومنها المستخرجات على الصحيحين ، مستخرج أبي نُعيم الأصفهاني ، مستخرج الإسماعيلي .. الخ
والمستدركات : كالمستدرك على الصحيحين للحاكم .
والمجاميع : كالجمع بين الصحيحين للصاغاني ، والجمع بين الصحيحين للحميدي ، والجمع بين الأصول الستة لابن الأثير، والجمع بين الأصول الستة للأندلسي ، .. الخ
والزوائد : كمصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه للبوصيري ، والمطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية لابن حجر ، ومجمع الزوائد ومنبع الفوائد للهيثمي ، ... الخ


ولدراسة الإسناد

لا بد عند دراسة إسناد حديث ما ، أن نبحث عن الشروط الخمسة وهي العدالة والضبط واتصال السند وعدم الشذوذ وعدم العلة ، وبتحققها كلها أو بعضها يُبنَى الحكم
فأول عمل نبدأ به لدراسة الإسناد هو البحث عن الرواة في كتب الرجال وما قيل في كل راوٍ من رواة الإسناد

ثم إن للرواة مراتب تعددت عند علماء الجرح والتعديل ومن أوضحها مراتب الحافظ ابن حجر
فقد قسم الرواة إلى اثنتي عشرة مرتبة :
1. الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين و جميعهم عدول ، عدلهم ربهم بقوله : ( والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه ... ) وفيهم يقول رسوله صلى الله عليه وسلم : (لا تسبوا أصحابي ، فو الذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهباً ، ما أدرك مدَّ أحدهم ولا نصيفه ).
2. من كانت رتبته عند علماء الجرح والتعديل :أوثق الناس ، أو ثقة ثقة ، أو ثقة ثبت ، وما إلى ذلك .
3. من قيل فيه : ثقة ، أو ثبت ، أو حجة ، أو حافظ ، ونحوها .
4. من قيل فيهم : صدوق ، أو لا بأس به ، أو ليس به بأس ، ونحوها .
5. من قيل فيه : صدوق له أوهام ، صدوق يخطئ ، ونحوها .
6. من قيل فيه : مقبول .
7. المستور ، أو مجهول الحال .
8. الضعفاء .
9. المجهول .
10. مَن طُعِن في عدالته أو حفظه طعناً شديداً وهو الضعيف ضعفاً شديداً ، أو الساقط ، أو المتروك .
11. قوم اتهموا بالكذب .
12. الكذابون الوضاعون .


كيف نحكم على الإسناد

إذا كان رواة الإسناد كلهم ، من المراتب الثانية أو الثالثة ، فنقول : إسناد صحيح .
وإذا كان أحد الرواة في الإسناد ، من المرتبة الرابعة أوالخامسة فنقول إسناد حسن .
وإذا كان أحد الرواة في الإسناد ، من المرتبةالسادسة أوالسابعة أو الثامنة أو التاسعة ، فنقول إسناد ضعيف.
وإذا كان أحد الرواة في الإسناد ، من المرتبة العاشرة ، أو الحادية عشرة ، نقول إسناد ضعيف جداً.
وإذا كان أحد الرواة في الإسناد ، من المرتبة الثانية عشرة ، فنقول إسناد موضوع .


- كما لا بد أن نبحث في اتصال السند ، وهل سمع كل تلميذ من شيخه ؟
وتصريح الراوي في الإسناد بالتحديث أو السماع أو الإخبار ، دليل على الاتصال ، وكذا يُعرف الاتصال بالرجوع إلى كتب الرجال كتهذيب الكمال للمزي ، الذي عَنِي ببيان شيوخ الراوي الذين سمع منهم وتلاميذه الذين سمعوا منه ورتبهم على حروف المعجم ، وبين شرط السماع .
- وكذا ننظر هل في الإسناد إرسال ، أو فيه مدلس ، وفي أي مرتبة هو من مراتب المدلسين ، وهل يضر تدليسه أم لا .

ومن أشهر المصنفات في الرجال

- المصنفات في معرفة الصحابة ومن أشهرها :
أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير الجزري ، والإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر العسقلاني ، الاستيعاب لابن عبد البر .

- المصنفات في رواة الحديث عامة :
وأشهرها التاريخ الكبير للبخاري ، والجرح والتعديل لابن أبي حاتم .

- المصنفات في رجال كتب مخصوصة :
ككتاب رجال صحيح مسلم للأصفهاني ، والجمع بين رجال الصحيحين لابن القيسراني ، وكتاب التعريف برجال الموطأ لمحمد بن يحيى .

وكتب التراجم الخاصة برجال الكتب الستة ومنها :
الكمال في أسماء الرجال لعبد الغني المقدسي ، وتهذيب الكمال للمزي ، وتهذيب التهذيب للذهبي ، والكاشف للذهبي ، وتقريب التهذيب لابن حجر، وخلاصة تهذيب الكمال للخزرجي .

- المصنفات في الثقات خاصة :
ومنها معرفة الثقات للعجلي ، والثقات لابن حبان، وتاريخ أسماء الثقات لابن شاهين .

- المصنفات في الضعفاء والمتكلم فيهم :
ومنها الضعفاء الكبير للبخاري ، الضعفاء الصغير للبخاري ، الضعفاء والمتروكون للنسائي ، الضعفاء للعُقيلي ، المجروحين لابن حبان ، الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي ، ميزان الاعتدال للذهبي ، لسان الميزان لابن حجر .

- المصنفات في رجال بلاد مخصوصة :
ككتاب تاريخ واسط للواسطي ، ذكر أخبار أصبهان للأصبهاني ، تاريخ جرجان للسهمي ، تاريخ بغداد للخطيب البغدادي .

- المصنفات في الطبقات :
ومنها الطبقات الكبرى لمحمد بن سعد الواقدي ، وتذكرة الحُفاظ للذهبي .

مثال تطبيقي
أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ حَاجِبُ بنُ أَحْمَدَ الطُّوسِيُّ ، حدثنا عَبْدُ الرَّحِيْمِ بنُ مُنِيْبٍ ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بنُ عُيَيْنَةَ ، عَنْ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ أَبِي إِدْرِيْسَ الخَوْلانِيِّ ، عَنْ عُبَادَةَ بنِ الصَّامِتِ قَالَ : كُنَّا عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ : (( تُبَايِعُونِي عَلَى أَنَّ لا تُشْرِكُوا بِاللهِ عز وجل شَيْئًا ، وَلا تَزْنُوا ، وَلا تَسْرِقُوا ، فَمَنْ وَفَّى مِنْكُمْ فَأَجْرُهُ عَلَى اللهِ عز وجل ، وَمَنْ أَصَابَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا فَعُوقِبَ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ ، وَمَنْ أَصَابَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا فَسَتَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ فَأَمْرُهُ إِلَى اللهِ ، إِنْ شَاءَ غَفَرَ لَهُ ، وإِنْ شَاءَ عَذَّبَهُ )) .

دراسة إسناد هذا الحديث :
نبدأ بالبحث عن رواة الإسناد في كتب الرجال راوٍ راوٍ فنبحث عن حاجب في حرف الحاء ، ونبحث عن عبد الرحيم في حرف العين ، ونبحث عن سفيان في حرف السين وهكذا .
ثم ننظر في شيوخ وتلاميذ كل راو ، وكذا في تواريخ الولادة والوفاة لكل منهم ، للتأكد من أنها هي الترجمة المطلوبة ، فإذا وجدنا الترجمة وتأكدنا أن هذا الراو ي هو المقصود ، ننتقل للبحث عن عدالة الرواة وضبطهم وذلك بقراءة ما قاله علماء الجرح والتعديل عن كل راوٍ من خلال ترجمته

وإليكن التعريف برجال الإسناد الذي معنا ومعرفة حالهم :
1. حاجب بن أحمد بن يَرْحُم بن سفيان أبو محمد الطوسي .
روى عن : محمد بن رافع ، ومحمد بن حماد الأبيوردي ، وعبد الله بن هاشم الطوسي ، وعبد الرحيم بن منيب ، وآخرين
روى عنه : ابن مندة ، ومحمد بن إبراهيم الجرجاني ، وأبو طاهر بن محمش ، وآخرون .
توفي سنة 336هـ .
وثقة : ابن مندة ، والخليلي .

2. عبد الرحيم بن مُنيب : ذُكر ضمن تلامذة عفان بن مسلم الصفار ، وذُكر ضمن شيوخ حاجب بن أحمد الطوسي.
قال المعلم اليماني : "عبد الرحيم بن منيب ثقة ، غير مدلس" .

3. سفيان بن عيينة بن أبي عمران ميمون الهلالي أبو محمد الكوفي .
روى عن : سليمان الأعمش ، وزياد بن علاقة ، وابن شهاب الزهري ، وحميد الطويل ، وآخرين
روى عنه : الأعمش ، وابن جريج ، وشعبة ، ومعتمر بن سليمان ، وعبد الرحيم بن منيب ، وآخرون . توفي سنة 198هـ
إمام متفق على توثيقه .

4. محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري أبو بكر :
رأى عشرة من الصحابة رضوان الله عليهم .
روى عن : ابن عمر ، وسهل بن سعد ، وأنس ، وسعيد بن المسيب ، وعائذ بن عبد الله ، وآخرين .
روى عنه : سفيان ابن عيينة ، وابن جريج ، ومالك ، ويونس بن يزيد ، وآخرون . توفي سنة 124 هـ .
إمام متفق على توثيقه .

5. عائذ الله بن عبد الله بن عمرو أبو إدريس الخولاني :
روى عن : أبي ذر ، وأبي الدرداء ، وأبي هريرة ، وعبادة بن الصامت ، وآخرين .
روى عنه : مكحول ، وابن شهاب الزهري ، ويونس بن ميسرة ، وربيعة القصير ، وآخرون .
توفي سنة 80هـ .
وثقة ، ابن سعد ، والعجلي ، وأبو حاتم ، والنسائي .
وكان يرسل ، واخْتُلِف في سماعه من معاذ :
قال البخاري : " لم يسمع من عمر بن الخطاب ".
قال العلائي : "روى عن عمر ، ومعاذ ، وأبي بن كعب ، وبلال ، وقد قيل أن ذلك مرسل " .
قال أبو حاتم : " يختلفون في سماع أبي إدريس من معاذ ، فأما الذي عندي فلم يسمع منه " .
قال أبو زرعة : "لا يصح له سماع من معاذ بن جبل ، وإذا حدث أبو إدريس عن معاذ أسند ذلك إلى يزيد بن عميرة الزبيدي ".
قال ابن حبان : " لم يسمع من معاذ بن جبل شيئاً " .
وأثبت سماعه من معاذ :
الوليد بن مسلم فقال: "سمع أبا إدريس من معاذ ".
قال ابن عبد البر : "سماع أبي إدريس عندنا من معاذ صحيح " .
قال الذهبي : " أخذ أبو إدريس من معاذ بن جبل " .

6. عُبادة بن الصامت بن قيس الخزرجي الأنصاري رضي الله عنه : صحابي .

الحكم على هذا الإسناد :
هذا الإسناد صحيح ، لتوافر شروط الصحيح فيه من عدالة الرواة ، وضبطهم ، واتصال السند بين كل راو شيخه ، وبينه وبين تلميذه ، وإن كان عائذ بن عبد الله يرسل ، إلا أنه لا يرسل عن عبادة بن الصامت وهو يروي هذا الحديث عن عبادة .

وبذلك نكون قد حكمنا على الإسناد وليس على المتن ، وحتى نحكم على الحديث سنداً ومتناً لا بد من تحقق شرطين آخرين وهما خلوه من الشذوذ ، والعلة ، ويظهر ذلك عند جمع الطرق التي ورد بها الحديث والنظر في اختلاف الرواة أو اتفاقهم والحكم على الراجح منها .

ملاحظة : عند الحكم على الإسناد ننظر إلى أدنى الرواة مرتبة ، بمعنى لو كان خمسة من رواة الإسناد ثقات و السادس صدوق فالإسناد حسن ، ولو كان رواة الإسناد ثقات وفيهم راوٍ ضعيف فالإسناد ضعيف ، وهكذا .


الآن ننتقل لتخريج الحديث الذي معنا
الحديث أخرجه البخاري ، كتاب التفسير ، باب إذا جاءك المؤمنات يبايعنك (1066 ، ح4894)
ومسلم ، كتاب الحدود ، باب الحدود كفارات لأهلها (709 ، ح1709) ،
والترمذي ، كتاب الحدود، باب ما جاء أن الحدود كفارة لأهلها (4/714 ، ح1464) ، والنسائي ، كتاب البيعة ، باب ثواب من وفى بما بايع عليه (7 /181 ، ح 4221) ، وكتاب الإيمان ، باب بيعة على الإسلام (8 /482 ، ح 5017) ، عن سفيان بن عيينة ، به .
( أي بنفس الإسناد الذي معنا من سفيان بن عيينة إلى الرسول ) .
وأخرجه الدارمي ، كتاب السير ، باب في بيعة النبي صلى الله عليه وسلم (2/290 ، ح 2453) ، والبخاري ، كتاب الأحكام ، باب بيعة النساء (1519 ، ح 7213) ، والدار قطني ، كتاب الحدود والديات (3/150 ، ح3467)
والبخاري ، كتاب الحدود ، باب توبة السارق (1436 ، ح6801) ، وكتاب التوحيد ، باب قول الله تعالى : ( تؤتي الملك من تشاء ... ) (1568 ، ح7468) ، وكتاب الإيمان ، باب ... (17 ، ح18) ، و(ح7213) ، و كتاب مناقب الأنصار ، باب وفود الأنصار إلى النبي صلى الله عليه وسلم بمكة وبيعة العقبة (814 ، ح3892)
ومسلم (الموضع السابق) ، والنسائي ، كتاب البيعة ، باب البيعة على فراق المشرك (7/167 ، ح4189) ، والدار قطني ، (ح3468 وح 3469 )عن الزهري ، به .
( أي بنفس الإسناد الذي معنا من الزهري إلى رسول الله )


الحكم على الحديث :
هذا الحديث حديث صحيح وهو مما اتفق البخاري ومسلم على إخراجه


أسأل الله أن تكون تلك الدروس حجة لي لا علي ّ ، وأن يتقبلها بقبول حسن ، وأن ينفع بها قائلها ومتلقيها إنه سميع مجيب .
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم